ԺՈՂՈՎՐԴԱՎԱՐՈՒԹՅՈՒՆԸ ԻՆՔՆԱԿԱՌԱՎԱՐՄԱՆ ՀԱՐՑՆ Է

Հարոլդ Վ. Պերվիվալ

ՄԱՍ II

Գծապատկեր

Ազնվությունն ու ճշմարտացիությունը լավ բնավորության տարբերակիչ նշաններ են: Մտածողության և գործի մեջ ազնվությունից և ճշմարտացիությունից բոլոր հեռացումը բերում են տարբեր աստիճանի սխալ գործողությունների և կեղծիքների, որոնք ոչ լավ բնավորության տարբերանշանային նշաններ են: Ազնվությունն ու ճշմարտացիությունը մարդկային աշխարհում բնավորության հիմնական սկզբունքներն են: Այս սկզբունքների վրա մշակված նիշը ավելի ամուր է, քան վնասակար և նուրբ, քան ոսկին: Այնուհետև կերպարը կկանգնի բոլոր թեստերն ու փորձությունները. դա կլինի նույնը բարգավաճման մեջ, որքան անբարենպաստությունը. այն կպատճառվի ուրախությամբ կամ վշտով, և դա կախված կլինի կյանքի յուրաքանչյուր շրջապատից և պայմանից: Բայց ազնվությունից և ճշմարտացիությունից բացի խթաններ ունեցող կերպարը միշտ անորոշ է, փոփոխական և անվստահելի:

Նիշերը ցուցադրվում և հայտնի են իրենց տարբերակիչ հատկանիշներով ՝ որպես տրամադրություններ, խառնվածքներ, հատկություններ, հակումներ, հակումներ, վերաբերմունք, սովորույթներ, սովորություններ, որոնք ցույց են տալիս բնավորության մի տեսակ: Հաճախ ասվում է, որ բնավորության տարբերակիչ բնութագիրը միշտ կլինի այդ անհատական ​​բնույթի առանձնահատկությունները: Դա չի կարող ճշմարիտ լինել, այլապես լավ բնավորությունը միշտ կմնա լավը; վատ բնավորությունը վատ կլիներ: Հետո լավ կերպարները չէին կարող վատը դառնալ, ոչ էլ վատը կարող էին դառնալ լավ կերպարներ: Եթե ​​դա ճիշտ լիներ, ոչ շատ վատը չէին կարող վատթարանալ, և դրանց ավելի լավ դառնալու հնարավորություն չէր լինի: Իշտ է, որ տրամադրությունը կամ հակումը հակված են շարունակել որպես բնույթի տարբերանշանային նշաններ: Բայց յուրաքանչյուր մարդու բնավորությունն իրավունք ունի փոխել իր տրամադրությունը և հակումներն ու սովորությունները հիվանդի կամ լավի համար, ինչպես և երբ կամենա: Բնավորությունը չի կազմվում սովորույթներով. սովորությունները ձևավորվում և փոփոխվում են ըստ բնույթի: Այն քայքայում և իջեցնում է մարդու բնավորությունը `քիչ ջանք, համեմատած այն մշակելու, զտելու և ամրապնդելու ջանքերի հետ:

Բնութագիրը, որպես մարդու մեջ Դուռն զգացողություն և ցանկություն, արտահայտվում է ասվածով և կատարվածով ՝ ճիշտ կամ սխալ: Բնավորության գերազանցությունը արդյունք է մտածելուց և գործել ըստ արդարության և բանականության: Thoughtանկացած միտք կամ գործողություն, որը հակառակ է արդարությանը և բանականությանը, օրենքին և արդարությանը, սխալ է: Սխալ համար մտածելը ճիշտ է շրջանցում և սխալը մեծացնում: Thinkingիշտ մտածողությունը փոխվում և վերացնում է սխալը և ճիշտ դրսևորում: Աշխարհում արդարության և արդարության պատճառով, և քանի որ ազնվությունն ու ճշմարտացիությունը, որպես սկզբունքներ, բնորոշ են Դռնապանին, արդարությունն ու բանականությունը ի վերջո կհաղթահարեն մարդու կուռքն ու բնավորության անարդարությունը: Նիշերը ընտրում է սխալները ուղղել ճիշտ մտածողությամբ և ճիշտ գործողություններով, կամ թաքցնել իրավունքը, ուստի թող սխալները դրսևորվեն և բազմապատկվեն: Միշտ կերպարը ընտրում է այնպես, ինչպես մտածում է, և մտածում է այնպես, ինչպես ընտրում է: Յուրաքանչյուր առաքինության և թափառքի, հաճույքի և ցավի, հիվանդության և բուժման սերմերը ծագում են և արմատավորվում են մարդու մեջ բնավորությամբ: Մտածելով և գործելով `կերպարն ընտրում է այն, ինչ ցանկանում է դրսևորել:

Առանց տարբերակիչ բնույթի, այն, ինչ մարդն է, կդառնար նյութի անիմաստ զանգված: Մարդը, որպես մեքենա, չի կարող ստեղծել կերպարը; կերպար, քանի որ Դռանը դարձնում է մարդ-մեքենա: Նիշերը որակավորում և տարբերակում է արված յուրաքանչյուր առարկա: Եվ պատրաստված յուրաքանչյուր առարկա բերում է ծագում ունեցող անձի կամ ստեղծածի զգացմունք-ցանկության տարբերակիչ նշանին: Նիշերի բնութագրերը շնչում են խոսակցական յուրաքանչյուր բառի տոնայնությամբ `հայացքից հայացքով, դեմքի արտահայտությամբ, դեմքի արտահայտությամբ, գլխի թունավորմամբ, ձեռքի շարժում, քայլում, մարմնի փոխադրում և հատկապես մարմնի կենդանի մթնոլորտում պահվող և տարածված դրանցով բնութագրերը:

Յուրաքանչյուր կերպար, որպես մարդու մեջ Դուողի զգացողությունն ու ցանկությունը, ի սկզբանե առանձնանում էր իր ազնվությամբ և ճշմարտացիությամբ: Բայց, աշխարհի այլ կերպարների հետ ունեցած իր փորձի պատճառով, այն փոխեց իր բնութագրերը ՝ նման լինելով այլոց, ում հետ գործ ուներ, մինչև տարբեր կերպարներ չլինեն, ինչպես այսօր: Այդ սկզբնական փորձը կրկնվում է յուրաքանչյուր Դուռն զգացողությամբ և ցանկությամբ ՝ ամեն անգամ, երբ այն գալիս է աշխարհ: Դուռը մարդու մարմնում մտելուց մի քանի անգամ անց, այն խնդրում է մարմնի մորը, որպեսզի նա ասի, թե ով և ինչով և որտեղ է, և որտեղից է եկել և ինչպես է եկել այստեղ: Լավ մայրը չգիտի, որ հարց տվողը չէ նրան երեխա Նա մոռացել է, որ մի ժամանակ նա իր մորը հարցրել է նույն հարցերը, որոնք իր երեխայի Դուռն է տալիս իրեն: Նա չգիտի, որ ցնցում է Դռանը, երբ ասում է, որ դա իր երեխան է. որ բժիշկը կամ արագիլը բերեցին նրան. որ նրա անունը այն անունն է, որը նա տվել է այն մարմինը, որը իր երեխան է: Դռնապանը գիտի, որ հայտարարությունները չեն համապատասխանում իրականությանը և ցնցված են: Հետագայում նկատում է, որ մարդիկ անազնիվ են միմյանց և դրա հետ: Երբ Դռնապանը ճշմարտացիորեն և վստահորեն ասում է, թե ինչ է արել, որ չպետք է որ աներ, իր մարմինը հաճախ խայտառակվում է, և երբեմն ապտակվում կամ փչում: Այսպիսով, փորձառությունից այն աստիճանաբար սովորում է լինել անազնիվ և անիրավ, մեծ կամ փոքր բաների մեջ:

Նիշքը փոխվում է կամ հրաժարվում է փոխել իր բնութագրերը, թե ինչ է ընտրում կամ իրեն թույլ է տալիս: Դա այն կարող է որոշել ցանկացած պահի ցանկացած կյանքում; և մնում է այն բնավորությունը, որը կա կամ փոփոխվում է այն բնութագրերի մեջ, որը նա ընտրում է ունենալ `մտածելով և զգալով, ինչպես և ինչ է ուզում լինել: Եվ դա կարող է ունենալ ազնվություն և ճշմարտություն, որպես իր տարբերակիչ նշաններ ՝ որոշելով լինել և լինել դրանք: Դա այն է, որ ազնվությունն ու ճշմարտացիությունը արդարության և բանականության, օրենքի և արդարության սկզբունքներից են, որոնցով կառավարվում են այս աշխարհը և տարածության մեջ գտնվող այլ մարմիններ, և որոնց պետք է կցված լինի գիտակցական Դուերը յուրաքանչյուր մարդու մարմնում, այնպես որ յուրաքանչյուրը կարող է լինել պատասխանատու, իր ներսում գործող օրենք, և այդպիսով լինել օրինապահ քաղաքացի այն հողի վրա, որտեղ նա բնակվում է:

Ինչպե՞ս կարող է Դուռը մարդու մեջ այնքան հագեցած լինել Արդարության և Պատճառի, որ մարդը մտածի և գործի օրենքով և արդարությամբ:

Թող հստակ հասկացողություն թող լինի. Արդարությունն ու բանականությունը Մտածողն է, իսկ ինքնությունն ու գիտելիքը Գիտելիքն է այն անմահ Տրիուն Ինքնին, որի մասին, այն որպես Դարեր մարմնում, բաղկացուցիչ մասն է:

Որպեսզի այդքան շատ լինենք, Դռանը պետք է իրեն մասնակցի: Theշմարտությունը հավերժական օրենքն է ամբողջ աշխարհում: Մարդու մեջ դա խիղճն է: Եվ խիղճը խոսում է որպես իրավունքի գիտելիքների հանրագումար ցանկացած բարոյական առարկայի հետ կապված: Երբ խիղճը խոսում է, դա օրենքն է, արդարությունը, որին պետք է պատասխան տա Դուքի զգացումը և որի միջոցով նա պետք է գործի դանդաղ, եթե այն իրեն արդարության տաներ և իր բնավորությունն առանձնացներ ազնվությամբ: Այս զգացումը կարող է և կանի, եթե որոշի լսել և առաջնորդվել խղճով, որպես իր ներքին ներքին գիտելիքների ինքնին ակնհայտ գումար, ցանկացած բարոյական առարկայի կամ հարցի հետ կապված: Դուողի զգացումը մարդու մեջ հազվադեպ է, եթե երբևէ, ուշադրություն է դարձնում նրա խղճին: Խիղճը կասկածի տակ առնելու և լսելու փոխարեն ՝ զգացումը իր ուշադրությունը դարձնում է զգայությունների միջով անցվող բնության օբյեկտներից ստացվող տպավորություններին, և որոնք տպավորություններ են ունենում, որոնք զգացվում են որպես սենսացիաներ: Արձագանքելով սենսացիային, զգացողությունը ուղղվում և առաջնորդվում է զգայարանների կողմից սենսացիայի առարկաների վրա և հետևելու, թե որտեղ են նրանք առաջնորդվում; իսկ զգայարաններն ապահովում են փորձը, ոչ այլ ինչ, քան փորձը: Եվ ամբողջ փորձի գումարը նպատակահարմար է: Նպատակահարմարությունը խաբեության և դավաճանության ուսուցիչն է: Հետևաբար, նպատակահարմարության պատճառով, քանի որ նրա օրինական զգացողությունը հանգեցնում է այլանդակ ձևերի և ի վերջո ի վիճակի չէ ինքն իրեն դուրս մղել այն խճճվածություններից, որոնց մեջ նա ստանում է:

Դե ուրեմն, ի՞նչ է արդարությունը: Վերացականորեն և, որպես ընդհանրացում, արդարադատությունը արդարության օրենքի արդարացի կառավարումն է ամբողջ աշխարհում: Մարդկանց դռան առջև Արդարությունը գիտելիքի գործողությունն է առարկայի հետ կապված ՝ Արդարության օրենքին համապատասխան: Դրա համար ցանկությունը պետք է պատասխանի, և պետք է անի դա, եթե ուզում է, որ իրեն համապատասխանեն Պատճառին և առանձնանան ճշմարտացիությամբ: Բայց եթե Դուողի ցանկությունը մարդու մեջ հրաժարվում է լսել Պատճառը, ապա այն մերժում է Արդարության օրենքը, որով հնարավոր է, որ տպավորությունը զգացվի: Փոխանակ պատճառելու խորհուրդը խորհելու մտադրությունը, ցանկությունը անհամբերությամբ հորդորում է կատարել այն զգայարանների թելադրանքները, որոնք հետևում են զգացողությանը, և առանց մշտապես հաշվի առնելու նպատակահարմարությունը, թե ինչ է պետք կամ չպետք է անի: Առանց պատճառի, ցանկությունը իր ուժերը դարձնում է իր իրավունքի օրենքները. և առիթը օգտագործելով ՝ հարկ է համարում, որ Արդարությունը հենց այն է, որ ստանա իր ուզածը: Այն կկործանվի կամ կկործանվի իր ուզածը ստանալու համար: Այնուհետև Դուողի կերպարը մարդու մեջ վերաբերվում է օրենքին և կարգին արհամարհանքով և ճշմարտացիության թշնամի է:

Ուժը բնության օբյեկտների սեփական հեղինակությունն է ՝ բնության զգայարանների միջոցով: Ուժը անցումային է. դրան չի կարելի վստահել:

Նիշերն իր իրավասությունն ունի իրավագիտության և արդարության մեջ գիտելիքների մշտականության մեջ, որտեղ կասկած չկա:

Նիշերը պետք է ինքնակառավարվեն, որպեսզի այն գործի արդար և չխաբվի, այլապես զգայարանների առարկաները զգայարանների միջոցով կշարունակեն նվաստացնել և ստրկացնել բնավորությունը:

Կատարողը կարող է երկար ժամանակ ղեկավարել և ուժի միջոցով ղեկավարվել դրսից, փոխարենը ինքն իրեն կառավարելու է ներսից բարոյական ուժով: Բայց դա միշտ չէ, որ կարող է դա անել: Դռնապանը պետք է սովորի, և նա կսովորի, որ ինչպես նա նվաճում է ուժով, այնպես էլ այն իր հերթին կկտրվի ուժով: Դռնապանը անընդհատ հրաժարվել է սովորել, որ հավերժական Օրենքն ու Արդարությունը ղեկավարում են աշխարհը. որ այն չպետք է շարունակի ոչնչացնել այն մարմինները, որոնցում բնակվում է, և բազմիցս պոկվի երկրի երեսը. որ նա պետք է սովորի ինքն իրեն կառավարել ՝ ներսից իրավունք և բանականություն ունենալու բարոյական ուժով և համապատասխանի աշխարհի արդար կառավարմանը:

Հիմա ժամանակն է կամ կլինի ապագայում, երբ Դռնապանն այլևս չի աշխատի իր մարմինների ոչնչացման վրա: Մարդու դռնը գիտակցված կլինի, որ մարմնում այն ​​զգացողությունն ու գիտակցված ուժն է. դա կհասկանա, որ դա մտածողի ինքնազբաղված Դուռն է և գիտի իր անմահ Տրիուն Ինքնին: Դռնապանը գիտակցելու է, որ իր շահերից է բխում, և մարդկային մարմինների բոլոր Դուռների շահերից ելնելով `ինքնակառավարվում է Արդարությամբ և Պատճառով ներսից: Այնուհետև կտեսնի և կհասկանա, որ ինքնակառավարման միջոցով ունի ամեն ինչ շահելու, և կորցնելու ոչինչ: Հասկանալով դա ՝ մարդկությունը գիտակցաբար կաճի նոր երկրի տեսնելու և լսելու, համտեսելու և հոտ առնելու: Եվ կլինի ավելի մեծ մարդկություն, քանի որ յուրաքանչյուրը ինքնակառավարվում է և երկիրը դարձնում է պարտեզ, որի մեջ կլինեն փոխըմբռնում և սեր, որովհետև յուրաքանչյուր Դուեր գիտակցելու է իր մտածողն ու գիտելիքը և քայլելու է ուժով և խաղաղությամբ: . Այդ ապագա պետությունը ներկայի մեջ կներդրվի ինքնակառավարման կերպարների զարգացման միջոցով: Ինքնիշխանությունը բնավորության ուժի և հուսալիության իր սեփական երաշխիքն է: Բնավորությունը և կառավարությունը պետք է լինեն և կլրացվեն ինքնակառավարման կողմից:

Հեղինակային իրավունք 1980 է The Word Foundation, Inc.