THE

ԽՈՍՔԸ

ՀՈԿՏԵՄԲԵՐԻ 1913

ՄԱՆԿՆԵՐ ԱՌԱRIՆՈՐԴՆԵՐԻ

Որն է քավության վարդապետության հիմնավորումը, եւ ինչպես կարող է այն հաշտվել կարման օրենքի հետ:

Եթե ​​քավությունը վերցվում է բառացիորեն, և այն պատճառները, որոնք ասում են, որ քավությունը անհրաժեշտ են համարել, պետք է բառացիորեն դիտարկվեն, վարդապետության բանական բացատրություն չկա. ոչ մի բացատրություն չի կարող լինել բանական: Վարդապետությունը բանական չէ: Պատմության մեջ մի քանի բան այնքան տգեղ է տգեղության մեջ, այնքան բարբարոս է վերաբերվում բուժման մեջ, այնքան խռովարար է բանականության և արդարության իդեալը, որքան քավության վարդապետությունը: Վարդապետությունը հետևյալն է.

Միակ և միակ Աստվածը, որը գոյություն ուներ բոլոր ժամանակների ընթացքում, ստեղծեց երկինքները և երկիրը և բոլոր բաները: Աստված մարդուն ստեղծեց անմեղության և տգիտության մեջ և նրան դարձրեց հաճելի պարտեզում ՝ գայթակղվելու համար. և Աստված ստեղծեց իր գայթակղիչը. և Աստված մարդուն ասաց, որ եթե գայթակղության ենթարկվեր, նա անկասկած կմահանար. Եվ Աստված Ադամի համար կին ստեղծեց, և նրանք կերան այն պտուղը, որը Աստված արգելեց նրանց ուտել, քանի որ նրանք հավատում էին, որ դա լավ սնունդ է և նրանց իմաստուն կդարձնի: Այնուհետև Աստված անիծեց երկիրը և անիծեց Ադամին և Եվային և նրանց դուրս հանեց պարտեզից և հայհոյեց այն երեխաներին, որոնք նրանք պետք է ծնել: Եվ վշտի ու տառապանքի ու մահի անեծքը ողջ ապագա մարդկության վրա էր, քանի որ Ադամի և Եվայի պտուղները ուտելու պատճառով, որը Աստված արգելեց նրանց ուտել: Աստված չկարողացավ կամ չվերականգնեց իր անեծքը, քանի դեռ, ինչպես ասվում է, «նա տվեց իր միածին Որդուն» Հիսուսին ՝ որպես արյան զոհաբերություն անեծքը հանելու համար: Աստված ընդունեց Հիսուսին որպես քավություն մարդկության սխալ գործածության համար, այն պայմանով, որ «ով հավատում է նրան, չպետք է կորչի», և խոստումով, որ այդպիսի հավատով նրանք «հավիտենական կյանք կունենան»: Աստծո անեծքի պատճառով ՝ յուրաքանչյուր հոգի, որը նա կատարել է: քանի որ աշխարհում ծնված յուրաքանչյուր մարմին դատապարտված էր, և իր անձը, որ ստեղծում է, դատապարտված է, որ տառապի աշխարհում: և, մարմնի մահից հետո, հոգին դատապարտված է դժոխքի, որտեղ այն չի կարող մահանալ, բայց պետք է տառապի տառապանքներ մինչև վերջ, քանի դեռ այդ հոգին մահից առաջ չի հավատում իրեն մեղավոր լինելուն և հավատում է, որ Հիսուսը եկել է փրկելու այն իր մեղքերից ; որ այն արյունը, որի մասին Հիսուսը ասում է, որ թափել է խաչը, այն գինն է, որը Աստված ընդունում է իր միակ որդուց, որպես հոգու մեղքի և փրկագնի քավություն, և այդ դեպքում հոգին ընդունվելու է մահից հետո դեպի երկինք:

Այն մարդկանց, ովքեր դաստիարակվել են իրենց եկեղեցու հին հնամաշ ազդեցությունների ներքո և հատկապես, եթե նրանք ծանոթ չեն գիտության բնական օրենքներին, այս հայտարարություններին իրենց ծանոթությունը կխաղալ դրանց անբնականության պատճառով և թույլ չի տալիս նրանց տարօրինակ թվալ: Պատճառաբանության լույսի ներքո դիտարկվում են նրանց մերկ թշնամության մեջ, և դժոխքի ոչ բոլոր սպառնալիքները կարող են կանխել այդ մեկը, որը տեսնում է, որ դատապարտում է այդպիսի վարդապետությունը: Բայց նա, ով դատապարտում է վարդապետությունը, չպետք է դատապարտի Աստծուն: Աստված պատասխանատու չէ վարդապետության համար:

Քավության բառացի ուսմունքը ոչ մի իմաստով չի կարող հաշտվել կարմայի օրենքի հետ, որովհետև այդ դեպքում քավությունը կլիներ երբևէ արձանագրված ամենաիրավական և անխոհեմ իրադարձություններից մեկը, մինչդեռ կարմա արդարության օպերատիվ օրենքն է: Եթե ​​քավությունը աստվածային արդարության գործողություն լիներ, ապա աստվածային արդարադատությունը կլիներ մահաբեր և ավելի անարդար, քան մահկանացուների անօրինական գործողությունները: Որտե՞ղ է հայրը, որը իր միակ որդուն կտար հալածել և խաչել, սպանել, իր կողմից պատրաստված բազմաթիվ մանիկյուրների կողմից, և որը, քանի որ չիմանալով, թե ինչպես ստիպել նրանց գործել իր հաճույքին համապատասխան, արտասանել է անեծքի անիծություն նրանց վրա. ապա ապաշխարեց իրեն իր անեծքից և համաձայնեց ներել նրանց, եթե հավատան, որ նա ներել է նրանց, և որ իր որդու արյան մահը և թափելը նրանց արդարացրել է իրենց արարքից:

Անհնար է մտածել այնպիսի գործողությունների ընթացքի մասին, ինչպիսին աստվածային է: Ոչ ոք չէր կարող հավատալ, որ դա մարդկային է: Արդար խաղի և արդարության յուրաքանչյուր սիրահար խղճահար կլիներ մանիկյուրների համար, կզգան համակրանք և ընկերություն որդու համար և պատիժ կպահանջեր հոր համար: Արդարադատության սիրահարը կսրկեր այն միտքը, որ մանիկյուրները պետք է ներողություն խնդրեն իրենց ստեղծողի համար: Նա կպահանջեր, որ արտադրողը պետք է ներողություն խնդրի դրանցից ՝ մանիկյուր դարձնելու համար, և պնդում էր, որ արտադրողը պետք է կանգնեցնի և շտկի իր բազմաթիվ սխալները և լավ կատարի իր կատարած բոլոր սխալները. որ նա կա՛մ պետք է անի այն ամբողջ վիշտը և տառապանքը, որը նա առաջացրել էր աշխարհ բերելու համար, և որի մասին նա պնդում էր, որ նախապես գիտելիքներ է ունեցել, կամ այլապես, որ նա պետք է կահավորի իր մանիկները, այլ ոչ թե պարզապես արդարացնելով բավարար ուժ: կասկածի տակ դնեք նրա խմբագրությունների արդարությունը, բայց բավականաչափ խելքով, որպեսզի նրանց հնարավորություն տա ինչ-որ արդարություն տեսնել իր արած գործերում, որպեսզի նրանք իրենց տեղերը գրավեն աշխարհում և պատրաստակամորեն գնան իրենց հանձնարարված գործով ՝ ստրուկներ լինելու փոխարեն, նրանցից ոմանք, կարծես, վայելում են չսովորված շքեղությունը և հաճույքները, դիրքերը և առավելությունները, որոնք կարող են տալ հարստությունն ու բուծումը, իսկ ոմանք էլ կյանքի միջոցով են առաջնորդվում սովից, վշտից, տառապանքից և հիվանդությունից:

Մյուս կողմից, ոչ մի էգոտիզմ կամ մշակույթ չի կարող մարդուն ասել, թե դա բավարար երաշխիք է. Մարդը էվոլյուցիայի արտադրություն է. էվոլյուցիան կույր ուժի և կույր նյութի գործողությունների հետևանք է. մահը վերջանում է բոլորին. դժոխք չկա. փրկիչ չկա. չկա Աստված. տիեզերքում արդարություն չկա:

Ավելի ողջամիտ է ասել. Տիեզերքում արդարություն կա. քանզի արդարությունը օրենքի ճիշտ գործողությունն է, և տիեզերքը պետք է իրականացվի օրենքով: Եթե ​​մեքենայական խանութ աշխատելու համար օրենք է պահանջվում, որպեսզի այն չխաթարվի, տիեզերքի մեքենաների գործարկման համար օրենքը ոչ պակաս անհրաժեշտ է: Ոչ մի հիմնարկություն չի կարող իրականացվել առանց ուղեցույցի կամ կուտակային հետախուզության: Տիեզերքում պետք է լինի խելք, որը բավականաչափ մեծ է `իր գործողությունները ղեկավարելու համար:

Քավության հավատքի մեջ պետք է լինի որոշակի ճշմարտություն, որը գրեթե երկու հազար տարի ապրել և գտել է մարդկանց սրտում ողջունելի, և այսօր թվով միլիոնավոր աջակիցներ են: Քավության վարդապետությունը հիմնված է մարդու էվոլյուցիայի գլխավոր հիմնարար ճշմարտություններից մեկի վրա: Այս ճշմարտությունը փաթաթվել և շեղվել էր չկատարված և չզարգացած մտքերով ՝ մտքերը բավարար չափով հասուն չթողնելու համար: Այն կերակրվում էր եսասիրությամբ, դաժանության և սպանդի ազդեցության տակ և անգիտության մութ դարերի ընթացքում աճում էր ներկայիս ձևով: Հիսուն տարուց պակաս է, երբ մարդիկ սկսեցին կասկածի տակ դնել քավության վարդապետությունը: Վարդապետությունը ապրել և կապրելու է, քանի որ կա որոշակի ճշմարտություն ՝ մարդու Աստծո հետ անձնական կապի գաղափարի մեջ, և ուրիշների բարօրության համար անձնազոհության գաղափարի պատճառով: Մարդիկ այժմ սկսում են մտածել այս երկու գաղափարների մասին: Մարդու անձնական կապը իր Աստծո հետ և ուրիշների համար անձնազոհությունը քավության վարդապետության մեջ երկու ճշմարտությունն են:

Մարդը այն ընդհանուր տերմինն է, որն օգտագործվում է մարդկային կազմակերպությունն իր բազում սկզբունքներով և բնույթներով նշանակելու համար: Ըստ քրիստոնեական հայացքի ՝ մարդը եռակի էակ է, ոգով, հոգով և մարմնով:

Մարմինը պատրաստվել է երկրի տարրերից և ֆիզիկական է: Հոգին այն ձևն է, որի վրա ձևավորվում է ֆիզիկական նյութը, և որի մեջ են զգայարանները: Դա հոգեբանական է: Հոգին այն համընդհանուր կյանքն է, որը մտնում և կենդանացնում է հոգին և մարմինը: Այն կոչվում է հոգևոր: Հոգին, հոգին և մարմինը կազմում են բնական մարդը, մարդը, որը մահանում է: Մահվան ժամանակ մարդու ոգին կամ կյանքը վերադառնում են համընդհանուր կյանք. ֆիզիկական մարմինը, որը միշտ ենթակա է մահվան և լուծարման, վերադառնում է մասնատվելու միջոցով այն ֆիզիկական տարրերից, որոնցից կազմված է. և հոգին կամ ֆիզիկական, ստվերի նման ձևը մարում է մարմնի լուծարման հետ և կլանվում է աստղային տարրերի և հոգեբանական աշխարհի կողմից, որտեղից եկել է:

Ըստ քրիստոնեական վարդապետության ՝ Աստված միասնություն է Միասնության մեջ. երեք անձ կամ էություն ՝ նյութի մեկ միասնականության մեջ: Աստված Հայր, Աստծո Որդին և Աստված Սուրբ Հոգին: Աստված Հայրը ստեղծողն է. Աստված Որդին Փրկիչ է. Աստված Սուրբ Հոգին մխիթարիչ է. այս երեքը գոյատևում են մեկ աստվածային էակի մեջ:

Աստված միտք է, ինքնագոյն, աշխարհից առաջ և նրա սկիզբները: Աստված, միտքը, դրսևորվում է որպես բնություն և որպես աստվածություն: Բնության միջոցով գործող միտքը ստեղծում է մարդու մարմինը, ձևը և կյանքը: Սա է բնական մարդը, որը ենթակա է մահվան, և ով պետք է մահանա, եթե մահից վեր չի հանվում անմահության վիճակի աստվածային միջամտությամբ:

Միտքը («Հայր Աստված», «հայրը երկնքում») ավելի բարձր միտքն է. ով ուղարկում է ինքն իրենից մի հատված, ճառագայթ («Փրկիչը» կամ «Աստծո Որդին») ՝ ստորին միտքը ՝ մտնել և ապրել մարդու մահկանացուն մարդու մեջ մի ժամանակահատվածով: դրանից հետո ընկած ժամանակահատվածում ստորին միտքը, կամ բարձրից ընկած ճառագայթը, մահկանացուն թողնում է վերադառնալ իր հորը, բայց իր տեղում ուղարկում է մեկ այլ միտք («Սուրբ Հոգին» կամ «Մխիթարիչը» կամ «Փաստաբանը»), օգնական կամ ուսուցիչ ՝ օժանդակել նրան, ով ստացել կամ ընդունել է մարմնավոր միտքը որպես իր փրկիչ, կատարել իր առաքելությունը, գործը, որի համար նա մարմնավորել է: Աստծո մտքի մի մասի մարմնավորումը, որը իսկապես կոչվում է Աստծո որդին, եղել է և կարող է լինել կամ կարող է լինել մահից փրկագնող մարդը մեղքից, իսկ փրկիչը ՝ մահից: Մահացու մարդը ՝ մարմնի մարդը, որի մեջ այն եկել է կամ կարող է գալ, կարող է, իր ներսում աստվածության առկայությամբ, սովորել, թե ինչպես փոխվել և կարող է իր բնական և մահկանացու վիճակից վերածվել աստվածային և անմահ վիճակի: Եթե, այնուամենայնիվ, մարդը չպետք է կամք ունենա շարունակելու էվոլյուցիան մահկանացուից մինչև անմահություն, նա պետք է ենթարկվի մահկանացուության օրենքներին և պետք է մահանա:

Երկրի ժողովուրդը չէր բխում մեկ մահկանացու տղամարդուց և մեկ մահկանացու կնոջից: Աշխարհում յուրաքանչյուր մահկանացու մարդ արարած, որը աստվածների կողմից կոչվում է մահկանացու արարողություն: Յուրաքանչյուր մարդու համար կա աստված, միտք: Աշխարհի յուրաքանչյուր մարդու մարմին աշխարհում առաջին անգամ է աշխարհում, բայց այն միտքերը, որոնք գործում են աշխարհի կամ մարդու միջոցով աշխարհում, առաջին անգամ չեն գործում այդպիսի գործողություններով: Մտքերը անցյալ ժամանակներում նույն կերպ են գործել իրենց մարդու այլ մարմինների հետ: Եթե ​​հաջողակ չլինի մարմնավորման և քավության առեղծվածը լուծելու և կատարելագործելու ներկայիս մարդու մարմնում կամ այդ մարմնում, ապա այդ մարմինը և ձևը (հոգին, հոգեբանությունը) կմահանան, և դրա հետ կապված այդ միտքը ստիպված է լինելու մարմնավորել նորից ու նորից մինչև բավարար լուսավորություն է եղել, քանի դեռ չի կատարվել քավությունը կամ միանման գործողությունը:

Humanանկացած մարդու մեջ մարմնավորված միտքը Աստծո որդին է, եկեք փրկեք այդ մարդուն մահից, եթե անձնական մարդը հավատ ունենա իր փրկչի արդյունավետության վրա `հաղթահարելու մահը` հետևելով «Խոսքին», որը փրկիչը, մարմնավոր միտքը հայտնի է դարձնում: ; և ուսմունքը հաղորդակցվում է աստիճանաբար ՝ համաձայն նրա հանդեպ անձնական մարդու հավատքի: Եթե ​​մարդն ընդունում է մարմնավոր միտքը որպես իր փրկիչ և հետևում է այն հրահանգներին, որոնք նա ստանում է, ապա նա մաքրելու է իր մարմինը կեղտից, կկանգնեցնի սխալ գործողությունը (մեղքը) ճիշտ գործողությամբ (արդարությամբ) և կպահպանի իր մահկանացուն մարմինը մինչև կենդանի: նրա հոգին, հոգին, նրա ֆիզիկական մարմնի ձևը ՝ մահից, և այն դարձնում էր անմահ: Մարդկային մահկանացուի մարզման և այն անմահության վերածելու գործողության այս ընթացքը խաչելությունն է: Միտքը խաչվում է իր մարմնի խաչի վրա. բայց այդ խաչելությամբ մահկանացուն, մահվան ենթակա, հաղթահարում է մահը և ձեռք բերում անմահ կյանք: Այնուհետև մահկանացուն դրել է անմահությունը և հարություն է առել անմահների աշխարհում: Աստծո որդի, մարմնավոր միտքն այնուհետև կատարել է իր առաքելությունը. նա կատարել է այն գործը, որը իր պարտականությունն է կատարել, որպեսզի նա կարողանա վերադառնալ իր հայրը երկնքում ՝ այն բարձրագույն միտքը, որի հետ նա դառնում է մեկը: Եթե, այնուամենայնիվ, մարդը, ով մարմնավոր միտքն ընդունեց որպես իր փրկիչ, բայց որի հավատն ու գիտելիքը այնքան էլ մեծ չէ, որպեսզի հետևի իր ստացած ուսմունքին, ապա մարմնավոր միտքը դեռ խաչվում է, բայց դա խաչելություն է անհավատության և կասկածի մահկանացուից: Դա ամենօրյա խաչելություն է, որը միտքը դիմանում է իր մարմնի խաչին կամ դրա վրա: Մարդու համար ընթացքը հետևյալն է. Մարմինը մահանում է: Մտքի դժոխքի իջնելը այդ մտքի տարանջատումն է նրա մարմնական և մարմնական ցանկություններից հետո մահվան ժամանակաշրջանում: Մեռելներից բխող `ցանկությունններից տարանջատումն է: Դեպի երկինք բարձրանալը, որտեղ նա «դատում է արագ և մահացածներին», հաջորդում է այն որոշմանը, թե որոնք պետք է լինեն մահկանացու մարմնի և հոգեբանության պայմանները, որոնք ստեղծվելու են իր հաջորդ ծագման համար աշխարհ ՝ նպատակ ունենալով իրականացնել լուսավորություն և քավություն:

Փրկված մարդու համար, որի մարմնավոր միտքը անմահ է դարձնում, Հիսուսի ողջ կյանքը պետք է անցնի, մինչ նա դեռ ապրում էր ֆիզիկական աշխարհում ֆիզիկական մարմնում: Մահը պետք է հաղթահարել նախքան մարմինը մահանալը. դժոխքի իջնում ​​պետք է լինի մարմնի մահից առաջ, ոչ թե հետո: երկինք բարձրանալը պետք է հասնի, մինչ ֆիզիկական մարմինը կենդանի է: Այս ամենը պետք է արվի գիտակցված, պատրաստակամորեն և գիտելիքներով: Եթե ​​դա այդպես չէ, և մարդը պարզապես հավատ ունի իր մարմնավոր մտքին որպես փրկիչ, և եթե, չնայած հասկանալով, թե ինչպես, բայց չհասնելով անմահ կյանքին մահից առաջ, նա մահանում է, ապա հաջորդ անգամ ծագման իջնելու համար աշխարհի մթնոլորտում և մահկանացու մարդու մեջ մտքով չի մտնի այն մարդուն ձևը, որը նա իր կոչել է, բայց միտքը գործում է որպես մխիթարիչ (Սուրբ Հոգին), որը ծառայում է մարդկային հոգուն և փոխարինում է Աստծո որդուն: , կամ միտք, որը մարմնավորված էր նախորդ կյանքի կամ կյանքի մեջ: Դա գործում է այնպես, որ մարդու կողմից որպես Աստծո որդի մտքի նախկին ընդունման պատճառով: Դա իր շուրջը մխիթարիչն է, ով ներշնչում, խորհուրդ է տալիս, տալիս հրահանգներ, որպեսզի, եթե մարդ ցանկանա, կարող է շարունակել գործը նախորդ կյանքի ընթացքում թողած անմահության համար, որը կրճատվել է մահով:

Մարդիկ, ովքեր չեն դիմի միտքին լույսին, պետք է մնան խավարի մեջ և պահպանեն մահկանացության օրենքները: Նրանք տառապում են մահից, և նրանց հետ կապված միտքը պետք է անցնի դժոխքի միջով ՝ կյանքի ընթացքում, և մահից հետո նրա երկրային կապից անջատվելու ընթացքում, և դա պետք է շարունակվի դարերի ընթացքում, մինչև որ ցանկանա և կարողանա տեսնել լույսը, բարձրացնել մահկանացու է անմահությանը և դառնալ իր ծնողական աղբյուրի ՝ երկնքում գտնվող իր հայրը, որը չի կարող բավարարվել այնքան ժամանակ, քանի դեռ տգիտությունը տեղ չի տալիս գիտելիքներին, և խավարը վերածվում է լույսի: Այս գործընթացը բացատրվել է խմբագրությունները, որոնք ապրում են ընդմիշտ, հատոր: 16, թիվ 1-2, եւ Ընկերների հետ պահեր Բառը, Հատ. 4, էջ 189, և Vol. 8, էջ 190:

Քավության վարդապետության այս հասկացողությամբ կարելի է տեսնել, թե ինչ է նշանակում «և աստված այնքան սիրեց աշխարհը, որ նա տվեց իր միածին Որդուն, որ ով հավատում է նրան, չպետք է կորչի, այլ ունենա հավերժական կյանք»: Այս հասկացողությամբ քավության վարդապետությունը հաշտվում է անսպառ անընդհատ և հավերժ արդարության պահպանման օրենքի հետ, կարմայի օրենքով: Սա կբացատրի մարդու անձնական կապը իր աստծու հետ:

Մյուս ճշմարտությունը ՝ անձնազոհության գաղափարը ուրիշների բարօրության համար, նշանակում է, որ այն բանից հետո, երբ մարդը գտել և հետևել է իր մտքին, իր լույսին, իր փրկիչին և հաղթահարել մահը և ձեռք բերել անմահ կյանք և ինքն իրեն ճանաչում է մահվան պես: չընդունելով իր վաստակած երկնքի ուրախությունները, միայնակ ինքն իր համար, այլ, փոխանակ բավարարվելու մահվան նկատմամբ իր հաղթանակով և միայն վաստակելու իր աշխատանքի պտուղներից, որոշում է իր ծառայությունները մատուցել մարդկությանը ՝ ազատելու իրենց վիշտերն ու տառապանքները, և օգնեք նրանց, որպեսզի գտնեն ներսում աստվածությունը և հասնեն այն հասած ապոթեզին: Սա անհատական ​​անձնազոհության զոհաբերությունն է համընդհանուր Ինքնին, անհատական ​​մտքի `համընդհանուր Միտքին: Դա անհատական ​​աստվածն է, որ միանում է համընդհանուր Աստծո հետ: Նա տեսնում և զգում և գիտի իրեն յուրաքանչյուր կենդանի մարդու հոգու մեջ, և յուրաքանչյուր հոգի ՝ որպես իր մեջ: Դա I-am-Thou և դու-art-I սկզբունքն է: Այս վիճակում գիտակցվում է Աստծո հայրությունը, մարդու եղբայրությունը, մարմնավորման առեղծվածը, ամեն ինչի միասնությունն ու եզակիությունը, և մեկի ամբողջությունը:

Ընկեր [HW Percival]