Երբ ma անցել է mahat միջոցով, ma դեռ կլինի ma; բայց մա'րը միացվում է մաքաթով եւ լինում է մադաթ-մա:

- The Zodiac.

THE

ԽՈՍՔԸ

ԱԴԵՊՏՆԵՐ, ՎԱՐՊԵՏՆԵՐ ԵՎ ՄԱՀԱՏՄԱՆԵՐ

ԱՅՍՏԵՂ բառերը երկար տարիներ օգտագործվել են: Առաջին երկուսը գալիս են լատիներենից, վերջինը ՝ Sanscrit- ից: Adept- ը բառ է, որը դարեր շարունակ տարածված է եղել և կիրառվել է շատ առումներով: Այն, այնուամենայնիվ, օգտագործվում էր որոշակի ձևով միջնադարյան ալքիմիկոսների կողմից, ովքեր այս տերմինը օգտագործելիս նկատի ունեին մեկը, ով հասել էր ալքիմիական արվեստի գիտելիքներին, և ով տիրապետում էր ալքիմիայի պրակտիկային: Ընդհանուր օգտագործման մեջ այդ տերմինը կիրառվում էր յուրաքանչյուրի համար, ով տիրապետում էր իր արվեստին կամ մասնագիտությանը: Վարպետ բառը ընդհանուր ժամանակներում տարածված է եղել: Այն բխում է լատինական մագիստից, տիրակալից և օգտագործվել է որպես տիտղոս ՝ նշելու մեկը, ով զբաղվածության կամ իշխանությունների պատճառով ուրիշների նկատմամբ հեղինակություն ուներ, որպես ընտանիքի ղեկավար կամ որպես ուսուցիչ: Այն հատուկ տեղ էր հատկացվել միջնադարյան ալքիմիկոսների և ռոզիկուկների տերմինաբանության մեջ ՝ որպես իմաստ, ով իր առարկայի վարպետն էր, և ով ունակ էր ուրիշներին ուղղորդելու և հրահանգելու: «Մահաթմա» տերմինը սանսկրիտ բառ է, ընդհանուր իմաստը `մեծ հոգի լինելը` մահայից, մեծից և ատմայից, հոգուց `հազարավոր տարիներ: Այնուամենայնիվ, այն չի ներառվել անգլերեն լեզվով մինչև վերջերս, բայց այժմ կարող է հայտնվել բառապաշարների մեջ:

«Մահաթմա» տերմինը այժմ կիրառվում է ինչպես իր հայրենի երկրում, այնպես էլ յուրաքանչյուրի համար, ով հոգով մեծ է համարվում հնդկական ֆակիրների և յոգիների համար: Պատահաբար, խոսքը սովորաբար տարածվում է նրանց վրա, ովքեր համարվում են, որ հասել են առավելագույն մակարդակի ընկալման: Այսպիսով, այս պայմանները ընդհանուր օգտագործման մեջ են եղել հարյուրավոր և հազարավոր տարիներ: Հատուկ նշանակություն է տրվել նրանց վերջին երեսունհինգ տարվա ընթացքում:

1875 թ.-ին Նյու Յորքում Theosophical Society- ի հիմնադրումից ի վեր ՝ Մադամ Բլավատսկու կողմից, այս տերմինները, նրա կողմից օգտագործման միջոցով, ստանձնել են մի փոքր այլ և ավելի ընդգծված իմաստ, քան նախկինում: Մադամ Բլավացկին ասաց, որ իրեն հրահանգել են ադապտերները, վարպետները կամ mahatmas- ը հասարակություն ձևավորելու նպատակով ՝ աշխարհին հայտնի դարձնելով Աստծո, Բնության և Մարդու վերաբերյալ որոշակի ուսմունքներ, որոնց մասին աշխարհը մոռացել էր կամ տեղյակ չէր: Մադամ Բլավատսկին հայտարարեց, որ նրանցից, ում մասին խոսեցին ադապտերները, վարպետները և մահաթմասը, բարձրագույն իմաստության տեր մարդիկ էին, ովքեր գիտելիքներ ունեն կյանքի և մահվան օրենքների, բնության երևույթների մասին, և ովքեր կարողացել են վերահսկել ուժերը բնությունը և արտադրում են երևույթներ ըստ բնական օրենքի, ինչպես իրենք են ցանկանում: Նա ասաց, որ այդ ադապտները, վարպետներն ու mahatmas- ը, որոնցից նա ստացել է իր գիտելիքները, գտնվում էին Արևելքում, բայց որ դրանք գոյություն ունեն աշխարհի բոլոր մասերում, չնայած ընդհանուր առմամբ անհայտ էին մարդկությանը: Այնուհետև Մադամ Բլավատսկու կողմից ասվում էր, որ բոլոր ադապտները, վարպետները և մահաթմասը տղամարդիկ են եղել կամ եղել են տղամարդիկ, ովքեր երկար դարերի ընթացքում և շարունակական ջանքերով հաջողվել են տիրապետել, տիրել և վերահսկել իրենց ստորին բնույթը և ովքեր կարող էին և գործում էին ըստ գիտելիքների: և իմաստություն, որին հասել էին: Մադամ Բլավացկու կողմից գրված «Թեոսոֆիկ» բառարանում մենք գտնում ենք հետևյալը.

«Հավատարիմ: Ադեպտոս. «Նա, ով հասել է»: Օկլեկտիզմում մեկը, ով հասել է Նախաձեռնության փուլին և դառնում է էզոթերիկ փիլիսոփայության գիտության վարպետ »:

«Mahâtma. Լիտ. ՝ «մեծ հոգի»: Ամենաբարձր կարգի գիտակ: Գոյություն ունեցող էակներ, ովքեր, հասնելով իրենց ստորին սկզբունքներին տիրապետելուն, այդպիսով ապրում են «մարմնի մարդու» կողմից աննկատ և ապրում են գիտելիքի և ուժի համահունչ իրենց հասած փուլին իրենց հոգևոր զարգացման մեջ »:

Մինչև 1892 թվականը «Theosophist» - ի և «Lucifer» - ի հատորներում Մադամ Բլավատսկին շատ բան է գրել ադապտների, վարպետների և mahatmas- ի վերաբերյալ: Այդ ժամանակից ի վեր մի զգալի գրականություն է մշակվել աստվածաֆիկ հասարակության միջոցով, և որի մեջ շատ են օգտագործվել այդ տերմինները: Բայց Բլավացկին աշխարհի առջև հեղինակություն և վկա է այն էակների գոյության մասին, որոնց մասին նա խոսում էր որպես ադապտեր, վարպետներ և մահաթմա: Այս տերմիններն օգտագործվում են աստվածաբանների և այլոց կողմից այլ իմաստով, քան Բլավատսկու կողմից նրանց տրված իմաստը: Դրա մասին մենք կխոսենք ավելի ուշ: Այնուամենայնիվ, բոլոր նրանք, ովքեր կապի մեջ մտան և ընդունեցին նրա կողմից տրված վարդապետությունները, և ովքեր հետո խոսեցին և ավելի ուշ գրեցին adepts- ի մասին, վարպետներն ու mahatmas- ը խոստովանորեն ստացան իրենց մասին իրենց գիտելիքները: Մադամ Բլավացկին իր ուսմունքներով և գրություններով ցույց է տվել որոշ գիտելիքների աղբյուր, որից եկել են ուսմունքները, որոնք հայտնի են որպես աստվածաբանական:

Թեև տիկին Բլավացկին և նրա դասավանդումը հասկացողները գրել են ադապտերների, վարպետների և մահաթմաների մասին, դեռ ոչ միանշանակ, ոչ ուղղակի տեղեկատվություն չի տրվել, թե յուրաքանչյուրի առանձնահատուկ իմաստի վերաբերյալ, քանի որ առանձնանում է այս տերմինների մյուսից, ոչ էլ պաշտոնի և փուլերի մասին: որը այս էակները լրացնում են էվոլյուցիան: Շնորհիվ տիկին Բլավատսկու և աստվածաբանական հասարակության տերմինների գործածության ՝ այս տերմիններն այնուհետև ընդունվել են այլոց կողմից, ովքեր շատ աստվածաբանների հետ միասին օգտագործում են տերմինները որպես հոմանիշ և խառնաշփոթ և անտարբեր ձևերով: Այսպիսով, տեղեկատվության աճող կարիք կա, թե ում և ինչ պայմանների մասին է խոսքը, ինչի համար, որտեղ, երբ և ինչպես են գոյություն ունեն այն էակները, որոնց մասին նրանք ներկայացնում են:

Եթե ​​կան այնպիսի էակներ, ինչպիսիք են ադեպները, վարպետները և մահաթմաները, ապա նրանք պետք է զբաղեցնեն որոշակի տեղ և փուլ էվոլյուցիայի մեջ, և այդ տեղն ու փուլը պետք է գտնվեն յուրաքանչյուր համակարգում կամ պլանում, որն իսկապես առնչվում է Աստծուն, Բնությանը և մարդուն: Բնության կողմից կահավորված համակարգ կա, որի պլանը մարդու մեջ է։ Այս համակարգը կամ պլանը հայտնի է որպես Կենդանակերպ: Կենդանակերպը, որի մասին մենք խոսում ենք, սակայն, այս տերմինով հայտնի երկնքի համաստեղությունները չեն, թեև այս տասներկու համաստեղությունները խորհրդանշում են մեր կենդանակերպը: Մենք չենք խոսում նաև կենդանակերպի մասին այն իմաստով, որով այն օգտագործվում է ժամանակակից աստղագուշակների կողմից։ Կենդանակերպի համակարգը, որի մասին մենք խոսում ենք, ուրվագծված է բազմաթիվ խմբագրականներ, որոնք հայտնվել են Բառը.

Այս հոդվածներին ծանոթանալուց հետո պարզ կլինի, որ կենդանակերպը խորհրդանշվում է շրջանով, որն իր հերթին նշանակում է գունդ։ Շրջանակը բաժանված է հորիզոնական գծով; Ասում են, որ վերին կեսը ներկայացնում է չդրսևորված, իսկ ստորին կեսը՝ դրսևորված տիեզերքը: Քաղցկեղի յոթ նշան (♋︎) Այծեղջյուրին (♑︎) հորիզոնական գծից ներքեւ վերաբերում են դրսևորված տիեզերքին: Միջին հորիզոնական գծի վերևում գտնվող նշանները չդրսևորված տիեզերքի խորհրդանիշներն են:

Յոթ նշանների դրսևորված տիեզերքը բաժանված է չորս աշխարհների կամ ոլորտների, որոնք, սկսած ամենացածրից, ֆիզիկական, աստղային կամ հոգեկան, մտավոր և հոգևոր ոլորտներն են կամ աշխարհները: Այս աշխարհները դիտարկվում են էվոլյուցիոն և էվոլյուցիոն տեսանկյունից: Առաջին աշխարհը կամ ոլորտը, որը գոյացել է, հոգևորն է, որը գտնվում է գծի կամ հարթության վրա, քաղցկեղը՝ Այծեղջյուրը (♋︎-♑︎) և իր ինվոլյուցիոն առումով շնչառական աշխարհն է՝ քաղցկեղը (♋︎) Հաջորդը կյանքի աշխարհն է, Լեո (♌︎); հաջորդը ձևի աշխարհն է, կույս (♍︎ ); իսկ ամենացածրը ֆիզիկական սեքսի աշխարհն է, libra (♎︎ ) Սա է ինվոլյուցիայի պլանը։ Այս աշխարհների լրացումն ու ավարտը երևում է նրանց էվոլյուցիոն կողմերից: Նշվածներին համապատասխանող և լրացնող նշանները կարիճն են (♏︎), աղեղնավոր (♐︎), և Այծեղջյուր (♑︎) Կարիճ (♏︎), ցանկությունը, ձևի աշխարհում ձեռք բերված ձեռքբերումն է, (♍︎-♏︎); մտածեցի (♐︎), կյանքի աշխարհի կառավարումն է (♌︎-♐︎); և անհատականություն, Այծեղջյուր (♑︎), շնչառության, հոգևոր աշխարհի ավարտն ու կատարելությունն է (♋︎-♑︎) Հոգևոր, մտավոր և աստղային աշխարհները հավասարակշռված և հավասարակշռված են ֆիզիկական աշխարհում և դրա միջոցով, լիբի (♎︎ ).

Յուրաքանչյուր աշխարհ ունի իր էակներ, որոնք գիտակցում են իրենց առանձնահատուկ աշխարհում, որտեղ նրանք պատկանում են և որտեղ են ապրում: Ընդհանրապես, շնչառական աշխարհի էակները, կյանքի աշխարհը, ձևի աշխարհը և ֆիզիկական աշխարհում նրանք գիտակցում էին իր յուրահատուկ աշխարհը, բայց իր աշխարհում յուրաքանչյուր դաս կամ տեսակ գիտակցված չէր: մյուս աշխարհներից մեկում: Ինչ վերաբերում է, օրինակ, խիստ ֆիզիկական մարդը տեղյակ չէ աստղային ձևերի մասին, որոնք գտնվում են նրա ներսում և որոնք շրջապատում են նրան, ոչ էլ կյանքի այն ոլորտը, որում նա ապրում է, և որը պտտվում է նրա միջով, և ոչ էլ այն հոգևոր շունչները, որոնք նրան են օժտում նրա հետ տարբերակիչ էակ լինելը և նրա մեջ և որի միջոցով կատարյալությունը հնարավոր է նրա համար: Այս բոլոր աշխարհներն ու սկզբունքները ֆիզիկական մարդու ներսում և շրջապատում են, քանի որ դրանք գտնվում են ֆիզիկական աշխարհի ներսում և շրջապատում: Էվոլյուցիայի նպատակը կայանում է նրանում, որ այս բոլոր աշխարհները և նրանց խելացի սկզբունքները պետք է հավասարեցվեն և խելացիորեն գործեն մարդու ֆիզիկական մարմնի միջոցով, այնպես որ մարդը իր ֆիզիկական մարմնի ներսում պետք է գիտակցի բոլոր դրսևորված աշխարհները և կարողանա խելացիորեն գործել ցանկացած կամ բոլոր աշխարհները, մինչ դեռ նրա ֆիզիկական մարմնում էին: Որպեսզի դա կատարվի կայուն և անընդհատ, մարդը պետք է իր համար մարմին դնի աշխարհներից յուրաքանչյուրի համար. յուրաքանչյուր մարմին պետք է լինի այն աշխարհի նյութից, որում նա պետք է խելացիորեն գործի: Էվոլյուցիայի ներկա փուլում մարդը իր մեջ ունի այն սկզբունքները, որոնք անվանվել են. Այսինքն ՝ նա հոգևոր շունչ է թողնում իմպուլսային կյանքի միջոցով ՝ որոշակի ձևով իր ֆիզիկական մարմնում, որը գործում է ֆիզիկական աշխարհում: Բայց նա գիտակցում է միայն իր ֆիզիկական մարմինը և ֆիզիկական աշխարհը միայն այն պատճառով, որ իր համար մշտական ​​մարմին կամ ձև չի ստեղծել: Նա այժմ գիտակցում է ֆիզիկական աշխարհը և իր ֆիզիկական մարմինը, քանի որ այստեղ և այժմ գործում է ֆիզիկական մարմնում: Նա գիտակցում է իր ֆիզիկական մարմինը այնքան ժամանակ, քանի դեռ այն տևում է և այլևս; և քանի որ ֆիզիկական աշխարհը և ֆիզիկական մարմինը միայն աշխարհ են և հավասարակշռության և հավասարակշռության մարմին են, նա, հետևաբար, ի վիճակի չէ ստեղծել ֆիզիկական մարմին, որը կտևի ժամանակի փոփոխության ընթացքում: Նա շարունակում է ֆիզիկական մարմիններ կառուցել մեկը մյուսի հետևից բազմաթիվ կյանքի միջոցով, որում նա ապրում է կարճ տևողությամբ, և յուրաքանչյուրի մահվան ժամանակ նա դուրս է գալիս քնի վիճակի կամ հանգստանալու ձևի աշխարհում կամ մտքի աշխարհում ՝ առանց հավասարակշռվելու իր սկզբունքները և գտավ իրեն: Նա նորից մտնում է ֆիզիկականի մեջ և այդպես կշարունակի կյանքն ապրել կյանքից հետո, քանի դեռ ինքն իր համար չի ստեղծի մարմին կամ մարմին, բացի ֆիզիկականից, որում նա կարող է գիտակցաբար ապրել ֆիզիկականից դուրս:

Մարդկությունն այժմ ապրում է ֆիզիկական մարմիններում և գիտակցում է միայն ֆիզիկական աշխարհը: Հետագայում մարդկությունը դեռ ապրելու է ֆիզիկական մարմիններում, բայց տղամարդիկ մեծանալու են ֆիզիկական աշխարհից և գիտակցված կլինեն միմյանցից յուրաքանչյուրի մասին, քանի որ նրանք կառուցում են մարմին կամ հագուստ կամ հագուստ, որի միջոցով նրանք կարող են գործել այդ աշխարհներում:

Առակ, վարպետ և մահաթմա տերմինները ներկայացնում են մյուս երեք աշխարհներից յուրաքանչյուրի փուլերը կամ աստիճանը: Այս փուլերը նշվում են ըստ աստիճանի կենդանակերպի համընդհանուր պլանի նշանների կամ խորհրդանիշների:

Հմուտը նա է, ով սովորել է օգտագործել ներքին զգայարանները ֆիզիկական զգայարաններին նման, և ով կարող է գործել ներքին զգայարաններով և միջոցով ձևերի և ցանկությունների աշխարհում: Տարբերությունն այն է, որ եթե մարդը ֆիզիկական աշխարհում գործում է իր զգայարանների միջոցով և իր զգայարանների միջոցով ընկալում է ֆիզիկական զգայարանների համար շոշափելի բաները, ապա վարպետը օգտագործում է տեսողության, լսողության, հոտառության, համի և հպման զգայարանները ձևերի և ցանկությունների աշխարհում, և որ եթե ձևերն ու ցանկությունները չեն կարող տեսնել կամ զգալ ֆիզիկական մարմինը, նա այժմ ի վիճակի է ներքին զգայարանների մշակման և զարգացման միջոցով ընկալել և վարվել ձևի միջոցով գործող ցանկությունների հետ, որոնց ցանկությունները ֆիզիկականին դրդում են գործի: Վարպետը, որպես այդպիսին, գործում է այնպիսի ձևով, որը նման է ֆիզիկականին, բայց հայտնի է, որ ձևն այն է, ինչ կա՝ ըստ իր ցանկության բնույթի և աստիճանի, և հայտնի է բոլոր նրանց, ովքեր կարող են խելացիորեն գործել աստղային հարթություններում: Այսինքն, ինչպես ցանկացած խելացի մարդ կարող է պատմել ցանկացած այլ ֆիզիկական մարդու ռասայի, աստիճանի և մշակույթի աստիճանի մասին, այնպես էլ ցանկացած գիտակ կարող է իմանալ ցանկացած այլ վարպետի բնույթն ու աստիճանը, որը նա կարող է հանդիպել ձևա-ցանկությունների աշխարհում: Բայց եթե ֆիզիկական աշխարհում ապրող մեկը կարող է խաբել մեկ այլ մարդու ֆիզիկական աշխարհում՝ իր ռասայով և դիրքով, ձևի-ցանկությունների աշխարհում ոչ ոք չի կարող խաբել իր էության և աստիճանի գիտակին: Ֆիզիկական կյանքում ֆիզիկական մարմինն անձեռնմխելի է պահվում ձևով այն ձևով, որը նյութին ձև է տալիս, և այս ֆիզիկական նյութը ձևով մղվում է գործողության ցանկության պատճառով: Ֆիզիկական մարդու մոտ ձևը հստակ է և սահմանված, բայց ցանկությունը՝ ոչ: Վարպետը նա է, ով կառուցել է ցանկության մարմին, որը ցանկության մարմինը կարող է կամ գործել իր աստղային ձևի միջոցով կամ ինքն իրեն որպես ցանկության մարմին, որին նա ձև է տվել: Ֆիզիկական աշխարհի սովորական մարդը շատ ցանկություններ ունի, բայց այդ ցանկությունը կույր ուժ է: Վարպետը ձևավորել է ցանկության կույր ուժը ձևի մեջ, որն այլևս կույր չէ, այլ ունի ձևի մարմնի զգայարաններին համապատասխան, որոնք գործում են ֆիզիկական մարմնի միջոցով: Հետևաբար, վարպետը նա է, ով հասել է իր ցանկությունների օգտագործմանն ու գործառությանը ֆիզիկական մարմնից անկախ կամ անկախ մարմնի տեսքով: Ոլորտը կամ աշխարհը, որտեղ ադեպը գործում է որպես այդպիսին, ձևի աստղային կամ հոգեկան աշխարհն է՝ կույս-կարիճ հարթության վրա (♍︎-♏︎), ձև-ցանկություն, բայց նա գործում է կարիճի տեսանկյունից (♏︎) ցանկություն. Վարպետը հասել է ցանկության լիարժեք գործողությանը: Հմուտը որպես այդպիսին ցանկությունների մարմին է, որը գործում է ֆիզիկականից տարբեր ձևով: Ադեպտի առանձնահատկություններն այն են, որ նա գործ ունի այնպիսի երևույթների հետ, ինչպիսիք են ձևերի ստեղծումը, ձևերի փոփոխությունը, ձևերի կանչումը, ձևերի գործողության պարտադրումը, որոնք բոլորը վերահսկվում են ցանկության ուժով, երբ նա գործում է: ցանկությունից զգայական աշխարհի ձևերի և իրերի վրա:

Վարպետը նա է, ով առնչել և հավասարակշռել է ֆիզիկական մարմնի սեռական բնույթը, ով հաղթահարել է իր ցանկությունները և ձևի աշխարհի հարցը, և ով կառավարում և ղեկավարում է կյանքի աշխարհի հարցը առյուծ-աղեղնավոր հարթության վրա:♌︎ -♐︎) իր դիրքից և մտքի ուժով աղեղնավոր (♐︎) Վարպետը նա է, ով ցանկության ուժով հասել է ազատ գործողության ձևի-ցանկության աշխարհում՝ ֆիզիկական մարմնից առանձին և առանձին: Վարպետը նա է, ով տիրապետել է ֆիզիկական ախորժակներին, ցանկության ուժին, ով վերահսկում է կյանքի հոսանքները, և ով դա արել է մտքի ուժով մտքի մտավոր աշխարհում իր դիրքից: Նա կյանքի վարպետ է և զարգացել է մտքի մարմին և կարող է ապրել այս մտքի մարմնում մաքուր և ազատ իր ցանկությունների մարմնից և ֆիզիկական մարմնից, թեև կարող է ապրել կամ գործել որևէ մեկի կամ երկուսի միջոցով: Ֆիզիկական մարդը գործ ունի առարկաների հետ, վարպետը՝ ցանկությունների, վարպետը՝ մտքի հետ: Յուրաքանչյուրը գործում է իր աշխարհից: Ֆիզիկական մարդն ունի զգայարաններ, որոնք գրավում են նրան դեպի աշխարհի առարկաները, վարպետը փոխանցել է իր գործողությունների հարթությունը, բայց դեռևս ունի ֆիզիկականի զգայարաններին համապատասխան. բայց վարպետը հաղթահարել և վեր է բարձրացել կյանքի իդեալներից, որոնցից զգայարաններն ու ցանկությունները և նրանց առարկաները ֆիզիկականում զուտ արտացոլումներ են: Ինչպես առարկաները գտնվում են ֆիզիկական, իսկ ցանկությունները՝ ձևի աշխարհում, այնպես էլ մտքերը՝ կյանքի աշխարհում: Իդեալները մտավոր մտքի աշխարհում են, ինչ ցանկություններն են ձևի աշխարհում և առարկաները ֆիզիկական աշխարհում: Ինչպես վարպետը տեսնում է ֆիզիկական մարդու համար անտեսանելի ցանկություններն ու ձևերը, այնպես էլ վարպետը տեսնում և առնչվում է մտքերին ու իդեալներին, որոնք չեն ընկալվում վարպետի կողմից, բայց որոնք կարող են ընկալվել վարպետի կողմից այնպես, ինչպես ֆիզիկական մարդը զգում է ցանկությունը: և ձև, որը ֆիզիկական չէ: Ինչպես ֆիզիկական մարդու մոտ ցանկությունը ձևով առանձնահատուկ չէ, այլ ճարտարի մեջ, այնպես էլ ճարտար միտքը տարբեր չէ, այլ միտքը վարպետի տարբերակիչ մարմին է: Ինչպես վարպետն ունի ցանկությունների լիակատար հրաման և գործողություն, բացի ֆիզիկականից, որը չունի ֆիզիկական մարդը, այնպես էլ վարպետն ունի լիարժեք և ազատ գործողություն և մտքի ուժ այն մտքի մարմնում, որը վարպետը չունի: Վարպետին բնորոշ գծերն այն են, որ նա առնչվում է կյանքին և կյանքի իդեալներին: Նա ղեկավարում և ղեկավարում է կյանքի հոսանքները՝ ըստ իդեալների։ Նա այսպես է գործում կյանքի հետ՝ որպես կյանքի տերը, մտքի մարմնում և մտքի ուժով:

Մահաթման նա է, ով հաղթահարել է, մեծացել, ապրել և վեր է բարձրացել ֆիզիկական մարդու սեռական աշխարհը, վարպետի ձևի-ցանկության աշխարհը, տիրոջ կյանքի-մտքի աշխարհը և ազատորեն գործում է հոգևոր շնչառության աշխարհում: որպես լիովին գիտակից և անմահ անհատ, որն իրավունք ունի ամբողջությամբ ազատվել և առանձնանալ կամ կապված լինել մտքի մարմնի, ցանկության մարմնի և ֆիզիկական մարմնի հետ կամ գործելու միջոցով: Մահաթման էվոլյուցիայի կատարելությունն ու ավարտն է: Շունչը մտքի կրթության և կատարելագործման համար դրսևորված աշխարհների ներխուժման սկիզբն էր: Անհատականությունը մտքի էվոլյուցիայի և կատարելության վերջն է: Մահաթման անհատականության կամ մտքի այնպիսի լիարժեք և ամբողջական զարգացում է, որը նշում է էվոլյուցիայի ավարտը և իրականացումը:

Մահաթմա անհատականացված միտք է, որը ազատ է հոգևոր շնչառության աշխարհից ցածր աշխարհի ցանկացած աշխարհից հետագա շփման անհրաժեշտությունից: Մահաթմա շնչով է զբաղվում այն ​​օրենքի համաձայն, որով բոլոր բաները ներթափանցվում են դրսևորված չբացահայտված տիեզերքից, և որի միջոցով դրսևորված բոլոր բաները կրկին շնչվում են չբացահայտվածների մեջ: Մահաթմա զբաղվում է գաղափարներով, հավերժական ճշմարտություններով, իդեալների իրողություններով, և ըստ որի զգայական աշխարհները հայտնվում և վերանում են: Քանի որ առարկաներն ու սեռը ֆիզիկական աշխարհում, և զգայարանները ցանկության աշխարհում, և իդեալները մտքի աշխարհում, արարքներ են առաջացնում այդ աշխարհների էակների մեջ, այնպես որ գաղափարներն են այն հավերժական օրենքները, համաձայն որոնց, և որոնց միջոցով mahatmas- ը գործում է հոգևոր շունչ աշխարհը:

Վարպետը զերծ չէ ռեինկառնացիաից, քանի որ նա չի հաղթահարել ցանկությունը և չի ազատվել կույսից և կարիճից: Վարպետը հաղթահարել է ցանկությունը, բայց կարող է չազատվել վերամարմնավորվելու անհրաժեշտությունից, քանի որ նա տիրապետում է իր մարմնին և ցանկություններին, նա կարող է չմշակել ողջ կարման՝ կապված իր անցյալի մտքերի և արարքների հետ, և որտեղ դա հնարավոր չէ։ նա իր ներկայիս ֆիզիկական մարմնում մշակի ողջ կարման, որը նա առաջացրել է անցյալում, նրա վրա պետք է վերամարմնավորվի այնքան մարմիններում և պայմաններում, որքան անհրաժեշտ կլինի, որպեսզի նա կարողանա ամբողջությամբ և ամբողջությամբ մշակել իր կարման՝ համաձայն: օրենքին։ Մահաթման տարբերվում է վարպետից և վարպետից նրանով, որ վարպետը դեռ պետք է վերամարմնավորվի, քանի որ նա դեռ կարմա է ստեղծում, իսկ վարպետը պետք է վերամարմնավորվի, որովհետև, թեև նա այլևս կարմա չի ստեղծում, նա մշակում է այն, ինչ արդեն ստեղծել է, բայց Մահաթման, դադարելով կարմա ստեղծելուց և մշակելով ամբողջ կարման, լիովին ազատվում է վերամարմնավորվելու ցանկացած անհրաժեշտությունից: Մահաթմա բառի իմաստը դա պարզ է դարձնում: Մա-ն ցույց է տալիս մանասը, միտքը: Մա-ն անհատական ​​էգոն կամ միտքն է, մինչդեռ մահաթը մտքի համընդհանուր սկզբունքն է: Մա՝ անհատական ​​միտքը, գործում է մահատի՝ համընդհանուր սկզբունքի շրջանակներում: Այս համընդհանուր սկզբունքը ներառում է բոլոր դրսևորված տիեզերքը և նրա աշխարհները: Մա-ն մտքի սկզբունքն է, որը տարբերվում է անհատականությունից, թեև այն գտնվում է համընդհանուր մահաթի մեջ. բայց մա պետք է դառնա ամբողջական անհատականություն, ինչն ի սկզբանե չէ։ Սկզբում մայրը, միտքը, գործում է շնչառության հոգևոր աշխարհից քաղցկեղի նշանով (♋︎), շունչը, և մնում է այնքան ժամանակ, մինչև ինվոլյուցիայի և այլ սկզբունքների մշակման արդյունքում ինվոլյուցիայի ամենացածր կետը հասնի libra-ում (♎︎ ), սեքսի ֆիզիկական աշխարհը, որտեղից պետք է զարգանան մտքի զարգացման և կատարելագործման համար անհրաժեշտ մյուս սկզբունքները: Մա-ն կամ միտքը գործում է մահաթի կամ համընդհանուր մտքի մեջ՝ իր ներխուժման բոլոր փուլերով և էվոլյուցիայի միջոցով, մինչև այն առաջանա և բարձրանա հարթ առ հարթություն, աշխարհ առ աշխարհ, դեպի հարթություն բարձրացող աղեղի վրա, որը համապատասխանում է այն հարթությանը, որտեղից սկսել է։ իջնող աղեղ. Այն սկսեց իր ծագումը քաղցկեղից (♋︎); ամենացածր կետը, որին հասել են, գրադարանն էր (♎︎ ); այնտեղից այն սկսեց իր վերելքը և բարձրանում դեպի Այծեղջյուր (♑︎), որը նրա ճանապարհի ավարտն է և նույն հարթությունն է, որից իջել է։ Քաղցկեղի ինվոլյուցիայի սկզբում մաման էր՝ միտքը (♋︎); դա մա, միտքն է, էվոլյուցիայի վերջում Այծեղջյուրում (♑︎) Բայց մա մահաթով է անցել և մահաթ-մա է։ Այսինքն՝ միտքն անցել է համընդհանուր մտքի՝ մահաթի բոլոր փուլերն ու աստիճանները, և նրա հետ միավորվելը և միևնույն ժամանակ ամբողջական անհատականությունը, հետևաբար, մահաթմա է։

(Շարունակելի)