Կենդանակերպն այն օրենքն է, որի համաձայն ամեն ինչ գոյություն է ունենում, մնում է մի որոշ ժամանակ, հետո անցնում է գոյությունից, նորից հայտնվում կենդանակերպի համաձայն:

- The Zodiac.

THE

ԽՈՍՔԸ

ԾՆՈՒՆԴ-ՄԱՀ — ՄԱՀ-ԾՆՈՒՆԴ

Չկա մահ ՝ առանց ծննդյան, և ոչ ծնունդ ՝ առանց մահ: Յուրաքանչյուր ծննդյան համար կա մահ, իսկ յուրաքանչյուր մահվան համար `ծնունդ:

Ծնունդը նշանակում է պայմանների փոփոխություն. այդպես է նաև մահը: Այս աշխարհում ծնվելու համար հասարակ մահկանացուն պետք է մահանա այն աշխարհից, որտեղից նա գալիս է. այս աշխարհին մեռնելը նշանակում է ծնել այլ աշխարհ:

Theամփորդելիս դեպի անթիվ անթիվ սերունդներ բազմիցս հարցրել են. «Որտե՞ղ ենք մենք գալիս: Ո՞ւր ենք գնում »: Միակ պատասխանը, որ նրանք լսել են, արձագանքել է նրանց հարցերին:

Ավելի մտածող մտքից գալիս են երկվորյակների մյուս հարցերը. «Ինչպե՞ս ես գալիս: Ինչպե՞ս ես գնում »: Սա ավելի շատ խորհրդավորություն է առաջացնում առեղծվածի վրա, և այդպիսով թեման հանգստանում է:

Մեր ստվերից անցնելիս նրանք, ովքեր գիտակցում են կամ ովքեր ակնարկներ են ունեցել վերը նշված կողմերից մեկի մասին, ասում են, որ մեկը կարող է լուծել հանելուկները և պատասխանել իր ապագային վերաբերող հարցերին `անցյալի նմանությամբ: Այս հայտարարություններն այնքան պարզ են, որ մենք լսում ենք նրանց և առանց մտածելու մերժում:

Լավ է, որ մենք չենք կարող լուծել առեղծվածը: Դա անելու համար կարող է ոչնչացնել մեր ստվերային հողը նախքան լույսի ներքո ապրելը: Այնուամենայնիվ, մենք կարող ենք գաղափար կազմել ճշմարտության մասին ՝ օգտագործելով անալոգիան: Մենք կարող ենք գրավել «Ո՞ւր ենք գնում»: Հայացք նետելով «Որտեղ ենք մենք գալիս» հեռանկարին:

Երկվորյակներ հարցնելուց հետո. «Ո՞ւր և ո՞ւր», «Ինչպե՞ս եմ ես գալիս» և «Ո՞նց եմ գնում»: Հանգստացնող հարց է առաջանում. «Ո՞վ եմ ես»: Երբ հոգին անկեղծորեն հարցրեց իրեն: հարց, այն երբեք այլևս գոհ չի լինի, քանի դեռ չիմանա: «Ես Ես! Ես! Ով եմ ես? Ինչի՞ համար եմ ես այստեղ: Որտեղից եմ ես գալիս: Որտե՞ղ եմ գնում Ինչպես եմ ես գալիս և ինչպես եմ գնում: Այնուամենայնիվ, ես գալիս կամ անցնում եմ տարածություն, ժամանակի ընթացքում կամ դրանից այն կողմ ՝ դեռ, միշտ և միշտ, ես եմ և միայն ես »:

Testimonyուցմունքից և դիտարկմամբ, մեկը գիտի, որ նա եկել է աշխարհ, կամ գոնե իր մարմինը արել է ծննդյան միջոցով, և որ նա մահվան միջոցով կանցնի տեսանելի աշխարհից: Ծնունդը աշխարհը տանող պորտալն է և աշխարհի կյանքի մուտքը: Մահը աշխարհից դուրս գալն է:

«Ծնունդ» բառի ընդհանուր ընդունված իմաստը կենդանի, կազմակերպված մարմնի մուտքն է աշխարհ: «Մահ» բառի ընդհանուր ընդունված իմաստը կենդանի, կազմակերպված մարմնի դադարեցումն է `նրա կյանքը համակարգելու և նրա կազմակերպումը պահպանելու համար:

Սա ՝ մեր, աշխարհը, իր մթնոլորտով հավերժական նյութի պես կախարդում է որպես անսահման տարածության մեջ լողացող բեկոր: Հոգին գալիս է հավերժականից, բայց կորցրել է իր թևերն ու հիշողությունը `երկրի խիտ մթնոլորտի միջով անցնելիս: Ժամանել երկրի վրա ՝ մոռանալով իր իսկական տան մասին, խաբված լինելով իր հանդերձանքներից և ներկայիս մարմնի մարմնական կծիկից, այն ի վիճակի չէ տեսնել այժմյան և այստեղի երկու կողմերից այն կողմ: Թռչնի նման, որի թևերը կոտրված են, նա ի վիճակի չէ բարձրանալ և սուզվել իր սեփական տարրի մեջ. ուստի հոգին մի փոքր բնակվում է այստեղ, մի բանտարկյալ պահում է մարմնի կծիկներով ժամանակի աշխարհում ՝ իր անցյալի անմեղսունակ, վախենալով ապագայից, անհայտ:

Տեսանելի աշխարհը կանգնած է երկու հավերժությունների միջև `որպես հավերժության մեծ թատրոն: Ոչ նյութականն ու անտեսանելիը այստեղ դառնում են նյութական և տեսանելի, ոչ նյութական և անպտուղ ձևավորվում է շոշափելի ձև, և Անսահմանն այստեղ կարծես թե վերջավոր է, երբ մտնում է կյանքի խաղի մեջ:

Արգանդը այն դահլիճն է, որտեղ յուրաքանչյուր հոգի իր մասով հագնվում է զգեստներով, այնուհետև սկսում է խաղալ խաղի մեջ: Հոգին մոռացկոտ է անցյալի մասին: Մածուկը, ներկը, տարազը, լուսարձակներն ու խաղը ստիպում են հոգին մոռանալ հավերժության մեջ իր լինելը և ընկղմվել պիեսի փոքրության մեջ։ Նրա մասը ավարտված է, հոգին մեկ առ մեկ ազատվում է իր զգեստներից և նորից դեպի հավերժություն է տանում մահվան դռան միջով: Հոգին հագնում է իր մարմնական զգեստները՝ աշխարհ գալու համար. իր մասը ավարտված է, այն հանում է այս զգեստները աշխարհից հեռանալու համար: Նախածննդյան կյանքը հանդերձավորման գործընթացն է, իսկ ծնունդը քայլ է դեպի աշխարհի բեմ: Մահվան գործընթացը մերկացումն ու վերադարձն է ցանկության, մտքի կամ գիտելիքի աշխարհներ (♍︎-♏︎, ♌︎-♐︎, ♋︎-♑︎) որտեղից մենք եկել ենք։

Չճանաչելու գործընթացը իմանալու համար մենք պետք է իմանանք դիմակավորման գործընթացը: Որպեսզի գիտենանք փոխակերպումը աշխարհից դուրս գալու ընթացքում, մենք պետք է գիտենք աշխարհ վերածվելիս վերափոխման մասին: Որպեսզի իմանալ դիմակավորման գործընթացը կամ մարմնական զգեստները հագնելը, պետք է ինչ-որ տեղ իմանալ ֆիզիոլոգիան և պտղի զարգացման ֆիզիոլոգիան:

Կոմպոզիցիայի պահից մինչև ֆիզիկական աշխարհ ծնելը վերածնեցնող էգոն մտահոգված է իր ժեստերի պատրաստմամբ և նրա ֆիզիկական մարմնի կառուցմամբ, որը նա բնակվելու է: Այս ընթացքում էգոն մարմնավորված չէ, բայց մայրիկի հետ կապի մեջ է զգացմունքների և զգայարանների միջոցով, կա՛մ գիտակցաբար գերծանրագրելով իր մարմնի պատրաստումն ու կառուցումը, կա՛մ այն ​​երազային վիճակում է: Այս պայմանները որոշվում են էգոյի նախորդ զարգացումով ՝ կապված նրա կարողությունների և կարողությունների հետ:

Յուրաքանչյուր հոգի ապրում է իր ուրույն աշխարհում և իր ստեղծմամբ, որի հետ կապված է կամ ինքն իրեն է նույնացվում: Հոգին ֆիզիկական մարմին է կառուցում իր մի հատվածի ներսում և իր շուրջը `ֆիզիկական աշխարհում բնակության և փորձի համար: Երբ հյուրանոցն ավարտվում է, այն ֆիզիկական մարմինը փչացնում է այն գործընթացով, որը կոչվում է մահ և քայքայվել: Մահվան այս գործընթացի ընթացքում և դրանից հետո այն պատրաստում է այլ մարմիններ, որոնցում պետք է ապրեն այս ֆիզիկական աշխարհի համար անտեսանելի աշխարհներում: Անկախ նրանից, թե տեսանելի ֆիզիկական աշխարհում կամ անտեսանելի աշխարհներում, վերարտադրող էգոն երբեք չի հանդիսանում իր սեփական աշխարհի կամ գործողությունների ոլորտից դուրս:

Նոր կյանքն ավարտվելուց հետո էգոն առաջացնում է ֆիզիկական, քիմիական, տարրական հրդեհների պատճառով ֆիզիկական մարմինը լուծարվել, սպառվել և լուծվել իր բնական աղբյուրների մեջ, և այդ ֆիզիկական մարմնում ոչինչ չի մնում, բացի մանրե: Այս մանրէը անտեսանելի է ֆիզիկական աչքի համար, բայց մնում է հոգու աշխարհում: Սիմվոլիզացնելով ֆիզիկական մարմինը ՝ այս մանրեը հայտնվում է որպես վառվող, վառվող ածուխ ֆիզիկական մարմնի մահվան և քայքայման գործընթացում: Բայց երբ ֆիզիկական մարմնի տարրերը լուծվել են իրենց բնական աղբյուրների մեջ, և վերամարմնավորող էգոն անցել է իր հանգստի ժամանակահատվածին, մանրեը դադարում է այրվել և շողալ. այն աստիճանաբար նվազում է չափսերով, մինչև վերջնականապես կարծես մոխիր գույնի մոխրացող այրիչ է: Այն շարունակում է իբրև մոխիր բծախնդրություն հոգու աշխարհի անպարկեշտ մասում `էգոյի վայելքի և հանգստի ամբողջ ժամանակահատվածում: Հանգստության այս ժամանակահատվածը տարբեր կրոնասերներին հայտնի է որպես «Երկինք»: Երբ ավարտվում է նրա երկնքի շրջանը, և էգոն պատրաստվում է վերամարմնավորել, այրված մխոցը, որպես ֆիզիկական կյանքի բեկոր, նորից սկսում է փայլել: Այն շարունակում է շողալ և դառնալ ավելի պայծառ, քանի որ ֆիթնեսի օրենքով այն բերվում է իր ապագա ծնողների մագնիսական կապի մեջ:

Երբ հասունացել է ժամանակը, որ ֆիզիկական մարմինը սկսում է աճել ֆիզիկական մարմինը, այն ավելի սերտ հարաբերությունների մեջ է մտնում իր ապագա ծնողների հետ:

Մարդկության վաղ փուլերում աստվածները մարդկանց հետ շրջում էին երկիրը, իսկ տղամարդիկ ղեկավարվում էին աստվածների իմաստությամբ: Այդ ժամանակաշրջանում մարդկությունը ընդօրինակվում էր միայն որոշակի եղանակներին և էակներ ծնելու նպատակով: Այդ ժամանակ գոյություն ուներ մտերիմ փոխհարաբերություններ էգոյի միջև, որը պատրաստ էր մարմնավորվել և այն էգերի միջև, ովքեր պետք է ապահովեին ֆիզիկական մարմինը: Երբ էգոն պատրաստ էր և մարմնավորելու պատրաստակամություն, դա հայտնի դարձավ իր պատրաստակամության մասին, խնդրելով իրենց տեսակի և կարգի մարդկանց, ովքեր ապրում էին ֆիզիկական աշխարհում, պատրաստել ֆիզիկական մարմին, որի մեջ այն կարող է մարմնավորվել: Փոխադարձ համաձայնությամբ տղամարդն ու կինը դրանով իսկ մոտեցան, սկսեցին պատրաստման և զարգացման կուրս, որը տևեց մինչև մարմնի ծնունդը: Նախապատրաստումը բաղկացած էր որոշակի ուսուցումից և մի շարք կրոնական արարողություններից, որոնք համարվում էին հանդիսավոր և սրբազան: Նրանք գիտեին, որ իրենք պատրաստվում են վերագտնել ստեղծագործության պատմությունը, և իրենք իրենք են որպես աստվածներ գործել համընդհանուր հոգու անմիջական ներկայությամբ: Մարմնի և մտքի անհրաժեշտ մաքրումից և վերապատրաստումից հետո և տվյալ ժամանակաշրջանում և սեզոնին համապատասխան մարմնին մարմնավորելու համար, և կատարվեց մարմնավորման մարմնացման համար, կատարվեց հաշտարար սրբազան միության սուրբ ծեսը: Այնուհետև յուրաքանչյուրի անհատական ​​շունչը միաձուլվեց մեկ կրակի նման շնչառության մեջ, որը մթնոլորտ էր ձևավորում զույգի շուրջ: Կոմպոզիցիոն միության ծեսի ընթացքում ապագա ֆիզիկական մարմնի փայլուն բեկորը կրակ է բացել էգոյի հոգու ոլորտից և մտել զույգի շնչառության ոլորտ: Սաղմը կայծակի պես անցնում էր երկուսի մարմիններին և նրանց հուզմունք էր առաջացնում, քանի որ այն տպավորություն էր թողնում մարմնի յուրաքանչյուր մասի վրա, այնուհետև կենտրոնացավ կնոջ արգանդում և դարձավ այն կապը, որի արդյունքում սեռի երկու մանրեները խառնվեցին one — impregnated ovum. Այնուհետև սկսվեց մարմնի կառուցումը, որը պետք է լիներ էգոյի ֆիզիկական աշխարհը:

Սա այն եղանակն էր, երբ իմաստությունը ղեկավարում էր մարդկությունը: Այնուհետև երեխայի ծնունդին չէր մասնակցում որևէ ցավեր, և աշխարհի էակները գիտեին այն մարդկանց մասին, ովքեր պետք է մուտք գործեին: Հիմա այդպես չէ:

Lանկությունը, լկտիությունը, սեռականությունը, անառակությունը, կենդանությունը տղամարդկանց ներկայիս ղեկավարներն են, ովքեր այժմ ցանկանում են սեռական միություն ունենալ ՝ առանց մտածելու չարորակ էակների, որոնք իրենց պրակտիկայով աշխարհ են գալիս: Այս գործելակերպի անխուսափելի ուղեկիցներն են կեղծավորությունը, խաբեությունը, կեղծիքը, կեղծիքն ու դավաճանությունը: Բոլորը միասին հանդիսանում են աշխարհի թշվառության, հիվանդության, հիվանդության, ապուշության, աղքատության, տգիտության, տառապանքի, վախի, նախանձի, թախիծի, խանդի, սթափության, ծուլության, մոռացության, նյարդայնության, թուլության, անորոշության, երկչոտության, խղճի, տագնապի, հուսահատության, հուսահատություն և մահ: Եվ ոչ միայն մեր ցեղի կանայք են տառապում ծննդաբերության մեջ, և երկու սեռերն էլ ենթակա են իրենց յուրահատուկ հիվանդություններին, այլև եկող էգերը, նույն մեղքերի համար մեղավոր, մեծ տառապանք են կրում նախածննդյան կյանքի և ծննդյան շրջանում: (Տեսնել Խմբագրական, The Word, Փետրվար, 1907, էջ 257:)

Հոգու աշխարհից անտեսանելի ցողունը գաղափարն է և արքետիպային ձևավորումը, որի համաձայն կառուցված է ֆիզիկական մարմինը: Տղամարդու և կնոջ բեկորները բնության ակտիվ և պասիվ ուժերն են, որոնք կառուցվում են անտեսանելի մանրէի ձևավորման համաձայն:

Երբ անտեսանելի բույսը եկել է իր տեղից հոգու աշխարհում և անցել է միավորված զույգի բոց-շունչով և իր տեղը գրավել արգանդում, այն միավորում է զույգի երկու մանրեներին, և բնությունը սկսում է իր ստեղծագործության գործը .

Բայց անտեսանելի ծիլը, չնայած հոգու աշխարհում իր տեղում չէ, բայց կտրված չէ հոգու աշխարհից: Հոգու աշխարհը մեկնելիս `շողացող անտեսանելի բույսը հետք է թողնում: Այս արահետը փայլուն կամ լուսաշող դերասան է ՝ ըստ էության բնույթի, ով մարմնավորում է: Արահետը դառնում է լարը, որն ընկնում է անտեսանելի ընկույզը հոգու աշխարհին: Անտեսանելի մանրը իր ծնողական հոգու հետ միացնող լարը բաղկացած է չորս շերտերից `երեք ծածկույթի սահմաններում: Նրանք միասին կարծես մեկ լարը լինեն; գույնով դրանք տարբերվում են ձանձրալի, ծանր տանումից մինչև պայծառ և ոսկեգույն երանգ, ինչը ցույց է տալիս մարմնի մաքրության գործընթացը ձևավորման գործընթացում:

Այս լարը ապահովում է այն ալիքները, որոնց միջոցով պտղին փոխանցվում են բնույթի բոլոր հնարավորություններն ու հակումները, քանի որ դրանք ներգրավված են մարմնում և որոնք մնացել են որպես սերմեր (սկանդաներ) ծաղկել և պտուղ տալ, քանի որ մարմինը հասունանում է կյանքում, և պայմանները: կահավորված են այս տենդենցների արտահայտման համար:

Լարը կազմող չորս ժապավեններն այն ալիքներն են, որոնց միջոցով անցնում է պտղի մարմնին ձևավորվելու համախառն նյութը, աստղային նյութը, կյանքի նյութը և ցանկության հարցը: Չորս շերտերով շրջապատող երեք ծածկոցների միջոցով փոխանցվում է մարմնի ավելի բարձր նյութը, այն է ՝ ոսկորների, նյարդերի և խցուկների (մանաս) բուն էությունը, կեղևը (բուդդին) և վիրուսային սկզբունքը (ատմա): Չորս շերտերը փոխանցում են այն նյութը, որն է մաշկի, մազերի և եղունգների էությունը (sthula sharira), մսային հյուսվածքը (linga sharira), արյունը (prana) և ճարպը (kama):

Քանի որ այս հարցը նստված է և խտացվում է, մայրիկում առաջանում են որոշակի յուրահատուկ սենսացիաներ և հակումներ, ինչպիսիք են, օրինակ, որոշակի ուտելիքների ցանկությունը, հանկարծակի տրամադրությունները և պոռթկումները, տարօրինակ տրամադրություններն ու կարոտները, կրոնական, գեղարվեստական, բանաստեղծական մտավոր հակումները: և հերոսական գույն: Յուրաքանչյուր նման փուլ երևում է, որ էգոյի ազդեցությունը փոխանցվում է և պտղի մարմնի մեջ տեղափոխվում է իր մարմնական ծնողի ՝ մոր միջոցով:

Հնում հայրը կարևոր դեր էր խաղում պտղի զարգացման մեջ և իրեն պահպանում էր նույնքան ուշադիր այս գործի համար, ինչպես անում էր մայրը: Մեր դեգեներացված ժամանակներում հայրիկի կապը պտղի հետ անտեսվում և անհայտ է: Միայն բնական բնազդի միջոցով, բայց անտեղյակության պայմաններում նա այժմ կարող է դրականորեն վարվել կնոջ պասիվ բնույթի վրա պտղի զարգացման մեջ:

Յուրաքանչյուր իսկական սուրբ գրություն և տիեզերագիտություն նկարագրում է ֆիզիկական մարմնի կառուցումը `իր աստիճանական զարգացման մեջ: Այսպիսով, Ծննդոցում, վեց օրվա ընթացքում աշխարհի կառուցումը պտղի զարգացման նկարագրությունն է, և յոթերորդ օրը Տերը, Եղոիմը, շինարարները, հանգստացան իրենց աշխատանքներից, քանի որ գործն ավարտված էր և մարդ մոդայիկ էր իր ստեղծողների պատկերով. այսինքն ՝ մարդու մարմնի յուրաքանչյուր մասի համար գոյություն ունի համապատասխան ուժ և սուբյեկտություն, որը Աստծո մարմինն է, և էակներ, որոնք մասնակցում են մարմնի կառուցմանը, կապվում են իրենց կառուցած մասի հետ և պետք է պատասխանի այն գործառույթի բնույթին, որին այդ մասը պատվիրված է մարմնավորված էգոյի կատարմամբ:

Մարմնի յուրաքանչյուր մասը թալիսման է `ներգրավելու կամ պաշտպանելու բնության ուժերը: Թալիսման գործածման ժամանակ ուժերը կպատասխանեն: Մարդը իսկապես այն միկրոկոսմն է, որը կարող է զանգահարել մակրոկոզը `ըստ իր գիտելիքների կամ հավատքի, նրա կերպարի ձևավորման և կամքի:

Երբ պտուղը ավարտվեց, դա միայն ֆիզիկական էակի շինությունն է, որը կատարվել է իր յոթապատիկ բաժանումով: Սա միայն հոգու ամենացածր աշխարհն է: Բայց էգոն դեռ մարմնավորված չէ:

Պտուղը, կատարելագործվելով և հանգստանալով, թողնում է իր ֆիզիկական աշխարհը մթության, արգանդը և մեռնում դրան: Եվ պտղի այս մահը նրա ծնունդն է նրա լույսի ֆիզիկական աշխարհում: Մի շունչ, ցնցում և արտասվում է, և շնչառության միջով էգոն սկսում է մարմնացում և ծնվում և ամրապնդվում է իր ծնողի հոգու ոլորտով: Էգոն նույնպես մահանում է իր աշխարհից և ծնվում և ընկղմվում է մարմնի աշխարհում:

(Եզրակացվի)