Մարդկանց այս կարմայից մարդն ունի անորոշ բնազդային կամ ինտուիտիվ զգացողություն եւ դրա պատճառով վախենում է Աստծո բարկությունը եւ ողորմություն է խնդրում:

- The Zodiac.

THE

ԽՈՍՔԸ

ԿԱՐՄԱ

ներածություն

ԿԱՐՄԱ մի խոսք է, որը հազարավոր տարիներ օգտագործվել է հինդուների կողմից: Karma- ն ներառում է այլ եւ հետագայում ժողովուրդների արտահայտած գաղափարները, ինչպիսիք են քիսթետը, ճակատագիրը, ճակատագիրը, նախանձը, կանխակալությունը, անխուսափելիությունը, ճակատագիրը, բախտը, պատիժը եւ պարգեւը: Կարման ներառում է այն ամենը, ինչ արտահայտվում է այս տերմիններով, բայց նշանակում է շատ ավելին, քան որեւէ մեկը կամ բոլորը: «Karma» բառը ավելի ու ավելի համապարփակ կերպով օգտագործվել է այն մարդկանցից, որոնցից առաջինը հայտնվել է, քան այն նույն ռասայից, որի կողմից այժմ զբաղված է: Առանց հասկանալու իր մասերի իմաստները եւ այն, թե այդ հատվածները միմյանց հետ մտադրվել են փոխանցել, «կարման» բառը երբեք չի կարող համադրել: Օգտագործումը, որին վերջին տարիներին դրված է եղել, չի եղել իր առավել ամբողջական իմաստով, սակայն սահմանափակ է եւ սահմանափակված է վերոհիշյալ բառերի իմաստով:

Արեւելյան գիտնականները ավելի քան երկու դարերի ընթացքում ծանոթ էին ժամկետին, բայց ոչ մինչեւ Մադամ Բլավացկիի գալուստը եւ նրա ստեղծած Թեոֆոտնական Հասարակության միջոցով խոսքը եւ կարմայի վարդապետությունը հայտնի են եւ ընդունվում են շատերի կողմից Արեւմուտքում: «Կարմա» բառը եւ այն ուսուցանող վարդապետությունը այժմ գտել են ժամանակակից բառապաշարների մեջ եւ ընդգրկվել է անգլերեն լեզվով: Կարմայի գաղափարը արտահայտվում եւ զգացվում է ներկա գրականության մեջ:

Թեոֆոիստները որոշել են կարմա որպես պատճառ եւ ազդեցություն, վարձատրությունը կամ պատիժը, որպես իր մտքերի եւ գործողությունների արդյունքներ. փոխհատուցման մասին օրենքը. հավասարակշռության, հավասարակշռության եւ արդարության օրենքը. բարոյական պատճառաբանության, գործողության եւ արձագանքի օրենքը: Այս ամենը ընկալվում է մեկ բառով կարմայի տակ: Բառի հիմնական իմաստը, ինչպես նշված է բառի կառուցվածքի կողմից, փոխանցվում է այն հասկացություններից որեւէ մեկի կողմից, որը փոփոխություններ եւ գաղափարի հատուկ սկզբունքներ են, որոնց վրա կարման կառուցված է: Երբ այս գաղափարը հասկանալի է, բառի իմաստն ակնհայտ է, եւ նրա համամասնության գեղեցկությունը երեւում է այն մասերի համադրությամբ, որոնք կազմում են կարմայի բառը:

Կարման բաղկացած է երկու սանսկրիտ արմատներից, կա եւ մա, որոնք միմյանց հետ միասին կապակցված R. K- ի կամ ka- ի կողմից պատկանում են խոտաբույսերի խմբի, որը առաջինն է սանսկրիտական ​​տառերի հինգերորդ դասակարգման մեջ: Տառերի էվոլյուցիայի մեջ քա առաջինն է: Դա առաջին ձայնն է, որն անցնում է կոկորդը: Սա Բրամանի խորհրդանիշներից մեկն է, որպես ստեղծող, եւ ներկայացնում է Աստված Կամա, որը համապատասխանում է Հռոմեական Cupid- ին, սիրո աստվածին եւ հույների Էրոսին իրենց զգայական դիմումներում: Սկզբունքների շարքում դա քամա է, սկզբունքը ցանկություն:

M, կամ մ, լոբի խմբի խմբի վերջին նամակը, որը հինգերորդ դասակարգում հինգերորդն է: M, կամ մա, օգտագործվում է որպես թվանշան եւ հինգի չափ, որպես մանանի արմատ, եւ նման է հունական nous- ի: Դա էգոյի խորհրդանիշն է, եւ որպես սկզբունք, դա մանաս է միտք:

R- ը պատկանում է մայրերին, որը սանսկրիտի հինգերորդ դասակարգման երրորդ խումբն է: R- ն ունի Rrr- ի անընդհատ շարժակազմի ձայնը, որն արված է բերանը տեղադրելով բերանի տանիքի վրա: R միջոցը ակցիան.

Այսպիսով, կարման բառը նշանակում է ցանկություն և դեմ in գործողություն, կամ, ցանկության եւ մտքի ակցիան եւ փոխազդեցությունը: Այնպես որ, կարման երեք գործոն կամ սկզբունք կա `ցանկություն, մտք եւ գործողություն: Ճիշտ արտասանությունը կարմա է: Խոսքը երբեմն արտահայտվում է krm, կամ kurm: Ոչինչ չի կարող լիովին արտահայտել կարմայի գաղափարը, քանի որ կարմա է կայի (կամայի), ցանկության եւ (մտքի), միտքի համատեղ գործողությունը (r), մինչդեռ քրմը կամ կուրմը փակվում է, կամ խափանում է կարման եւ չի ներկայացնում գործողություն, հիմնական սկզբունքը ներգրավված է: Եթե ​​համահունչ ka փակված է, ապա դա k է եւ չի կարող հնչել. ապա r- ը կարող է հնչել, եւ եթե հետեւում է փակ համանախագին, որն այնուհետեւ դառնում է m, գոյություն չունի ձայն, եւ, հետեւաբար, կարմայի գաղափարի արտահայտություն չկա, քանի որ գործողությունը փակված է եւ ճնշված: Կարմայի համար լիարժեք իմաստ ունենալու համար այն պետք է ունենա ազատ ձայն:

Կարմայի գործողության օրենքն է եւ տարածվում է ավազի հացահատիկից մինչեւ տարածքի բոլոր աշխարհայացքների եւ տարածության մեջ: Այս օրենքը ներկա է ամենուրեք, եւ ոչ մի տեղ ամպամած միտքի սահմաններից դուրս այնպիսի տեղ է, ինչպիսին, օրինակ, պատահականություն կամ շանս: Օրենքի ամենակարեւոր կանոնները եւ կարմա օրենքն է, որում բոլոր օրենքները ենթակա են ենթարկվելու: Կարմայի բացարձակ օրենքի մեջ ոչ մի շեղում չկա, ոչ էլ բացառություն:

Որոշ մարդիկ հավատում են, որ բացարձակ արդարության օրենք չկա, քանի որ որոշ դեպքերում նրանք անվանում են «վթարի» եւ «պատահականության»: Այս բառերը ընդունվում եւ օգտագործվում են այն մարդկանց կողմից, ովքեր չեն ընկալում արդարության սկզբունքը, ոչ էլ տեսնում են, ցանկացած իրավիճակի հետ կապված: Խոսքերը օգտագործվում են կյանքի փաստերն ու երեւույթների հետ կապված, որոնք, կարծես, հակասում են օրենքին: Պատահարները եւ շանսը կարող են տարբեր լինել առանձին իրադարձություններով, որոնք նախորդում են որոշակի պատճառներով եւ որոնք կարող են տեղի ունենալ, քանի որ դրանք կատարվել են կամ որեւէ այլ ձեւով, կամ որոնք, հնարավոր է, չեն եղել, ինչպես, օրինակ, մետեոր ընկնելը կամ կայծակը հարվածելը կամ հարվածելը տունը: Կարմա հասկացողը, անհնարին է, պատահականության եւ պատահականության առկայության դեպքում, եթե օգտագործվի նաեւ օրենքի խախտման կամ որեւէ գործի առանց որեւէ գործի: Բոլոր փաստերը, որոնք գալիս են մեր փորձառության մեջ եւ կարծես հակասում են սովորաբար հայտնի օրենքներին կամ առանց պատճառի, բացատրվում են օրենքի համաձայն, երբ միացնող թեմաները վերադառնում են իրենց նախորդ եւ համապատասխան պատճառներին:

Դժբախտ պատահարը իրադարձությունների շրջանակում մեկ միջադեպ է: Դժբախտ պատահարն առանձնանում է որպես առանձին բան, որն անկարող է կապել իրադարձությունների շրջանակը կազմող մյուս դեպքերի հետ։ Նա կարող է հետևել «պատահարին» նախորդող որոշ պատճառներին և հետևանքներին, բայց քանի որ նա չի կարողանում տեսնել, թե ինչպես և ինչու է դա տեղի ունեցել, նա փորձում է բացատրել այն՝ անվանելով այն պատահականություն կամ վերագրելով այն պատահականությանը: Մինչդեռ, ելնելով անցյալի գիտելիքների ֆոնից, մարդու մոտիվը ուղղություն է տալիս և ստիպում մտածել, երբ նա բախվում է որոշ այլ մտքերի կամ կյանքի պայմանների, գործողությունը հետևում է նրա մտքին, իսկ գործողությունը տալիս է արդյունքներ, և արդյունքները լրացնում են իրադարձությունների շրջանակը: որը կազմված էր՝ գիտելիքից, շարժառիթից, մտքերից և գործողություններից։ Դժբախտ պատահարը իրադարձությունների այլապես անտեսանելի շրջանի տեսանելի հատվածն է, որը համապատասխանում է և որը նման է իրադարձությունների նախորդ շրջանի արդյունքին կամ առաջացմանը, քանի որ իրադարձությունների յուրաքանչյուր շրջանակ ինքնին չի ավարտվում, այլ հանդիսանում է մեկ այլ շրջանի սկիզբ։ իրադարձությունների։ Այսպիսով, մարդու ողջ կյանքը կազմված է իրադարձությունների անթիվ օղակների երկար պարուրաձև շղթայից: Դժբախտ պատահարը, կամ որևէ երևույթ, ըստ էության, իրադարձությունների շղթայի գործողությունների հետևանքներից մեկն է, և մենք այն անվանում ենք պատահական, քանի որ այն տեղի է ունեցել անսպասելիորեն կամ առանց ներկա մտադրության, և քանի որ մենք չկարողացանք տեսնել մյուս փաստերը: դրան նախորդել է որպես պատճառ: Հավանականությունը գործողության մեջ մտնող տարբեր գործոններից գործողության ընտրությունն է: Ամեն ինչ պայմանավորված է սեփական գիտելիքով, շարժառիթով, մտքով, ցանկությամբ և գործողությամբ, որը նրա կարման է:

Օրինակ, երկու տղամարդիկ ճանապարհորդում են ժայռերի կտրուկ բեկորների վրա: Նրա ոտքը տեղադրելով անապահով ժայռի վրա, նրանցից մեկը կորցնում է իր ոտքերը եւ թափվում է ձոր: Նրա ուղեկիցը, որը գնում է փրկարարական, հայտնաբերում է ստորեւ մարմինը, մռնչվել, ժայռերի մեջ, որոնք ցույց են տալիս ոսկե հանքաքար: Մեկի մահը խեղում է իր ընտանիքը եւ պատճառ է դառնում, թե ում հետ նա կապվում է բիզնեսի հետ, բայց նույն աշնանը մյուսը հայտնաբերում է ոսկու հանք, որն իր հարուստ հարստության աղբյուրն է: Նման երեւույթը պատահականություն է, որը վշտի եւ աղքատության է հանգեցրել մահացածների ընտանիքին, գործարար ընկերների ձախողման եւ հաջողություն բերեց իր ընկերոջը, որի հարստությունը ստացավ պատահական:

Կարմայի օրենքի համաձայն `նման երեւույթի հետ կապված պատահականություն կամ պատահականություն չկա: Իրադարձություններից յուրաքանչյուրը համապատասխանում է օրենքի մշակմանը եւ կապված է այնպիսի պատճառների հետ, որոնք առաջացել են ընկալման դաշտի անմիջական սահմաններից դուրս: Հետեւաբար, տղամարդիկ չեն կարողանում հետեւել այդ պատճառներին եւ ներգործության եւ դրանց հետեւանքների եզրակացությունները եւ կրողներն իրենց արդյունքի վթարը եւ հնարավորությունը անվանում են:

Անկախ նրանից, թե աղքատությունը պետք է արթնացնի ինքնավստահությունը նրանց վրա, ովքեր մահացածներից կախված էին եւ դուրս են մղում ֆակուլտետներն ու սկզբունքները, որոնք չպետք է դիտվեն, երբ նրանք կախված էին մյուսից: կամ արդյոք հակառակ դեպքում, կախվածությունը պետք է դառնա հուսալքված եւ անհեթեթացած, հրաժարվի հուսահատությունից եւ դառնա փայփրեր, կախված կլինի ամբողջովին անցյալի անցյալից: թե արդյոք հարստության հնարավորությունը օգտագործվում է ոսկու հայտնաբերողի կողմից եւ բարելավում է հարստության հնարավորությունը `իրեն եւ ուրիշներին ավելի լավ պայմաններ ապահովելու, տառապանքները թեթեւացնելու, հիվանդանոցների տրամադրման կամ սկսելու եւ աջակցելու համար կրթական աշխատանքը եւ գիտական ​​աշխատանքը: ժողովրդի բարօրության համար հետազոտություններ. կամ, մյուս կողմից, նա ոչինչ չի անում, բայց օգտագործում է իր հարստությունը, եւ այն ուժը եւ ազդեցությունը, որը տալիս է նրան, ուրիշների ճնշման համար. թե արդյոք նա պետք է դեբուուժե լինի, խրախուսելով ուրիշներին քայքայվել է կյանքը, խայտառակություն, թշվառություն եւ կործանում բերելով իր եւ ուրիշների վրա, այս ամենը կարմայի օրենքով կլիներ, որը որոշվել էր շահագրգիռ բոլորի կողմից:

Նրանք, ովքեր խոսում են պատահականության եւ պատահականության մասին, եւ միեւնույն ժամանակ խոսում եւ ճանաչում են այնպիսի բան, ինչպիսին օրենքն է, կտրուկ մտքեր են կտրել գիտելիքի վերացական աշխարհից եւ սահմանափակել իրենց մտավոր գործընթացները, որոնք վերաբերում են համախառն ֆիզիկական զգայական աշխարհին հարց. Տեսնելով, բայց բնության երեւույթները եւ տղամարդկանց գործողությունները, նրանք չեն կարողանում հետեւել, ինչը կապող եւ առաջացնում է բնության երեւույթները եւ տղամարդկանց գործողությունները, քանի որ պատճառները կապված են հետեւանքների հետ եւ հետեւանքների հետ կապված չեն կարող տեսնել: Կապը կատարվում է, եւ այն աշխարհներում, որոնք անտեսված չեն, եւ, հետեւաբար, մերժվում են նրանց կողմից, ովքեր միայն ֆիզիկական փաստերի մասին մտածում են: Այնուամենայնիվ, այդ աշխարհները գոյություն ունեն: Մարդկանց ակցիան, որը բերում է ինչ-որ վատ կամ շահավետ արդյունքի, կարող է դիտվել դրանցից հետեւող որոշ արդյունքներ, ֆիզիկական աշխարհում դիտորդի եւ փաստաբանի կողմից, եւ փաստերից: սակայն, քանի որ նա չի կարող տեսնել այդ գործողությունների կապը անցյալում (սակայն հեռու) իր նախադեպային շարժառիթով, մտքով եւ գործողությամբ, նա փորձում է հաշվետվություն անել ակցիայի կամ իրադարձության հետ `ասելով, որ դա ազդակ կամ վթար է: Այս բառերից ոչ մեկը բացատրում է դեպքը. Այս բառերից ոչ մեկը չի կարող սահմանել կամ բացատրել նյութը, նույնիսկ օրենքով կամ օրենքներով, որը նա ճանաչում է աշխարհում օպերատիվ:

Երկու ճանապարհորդների դեպքում մահացածները խնամք էին օգտագործում իր ուղու ընտրության մեջ, որը չէր ընկնի, թեեւ նրա մահը, ինչպես պահանջվում էր կարմայի օրենքով, պարզապես հետաձգվել էր: Եթե ​​նրա ուղեկիցը չթողեց վտանգավոր ճանապարհը, օգնություն ցուցաբերելու հույսով նա չէր գտնի այն միջոցները, որով նա ձեռք էր բերել իր հարստությունը: Այնուամենայնիվ, քանի որ հարստությունը էր իր նախորդ աշխատանքների արդյունքում, նույնիսկ եթե վախը ստիպեր նրան հրաժարվել իր ընկերոջ օգնությունից, ապա նա միայն հետաձգեց բարգավաճումը: Թույլ չտալ, որ հնարավորություն ընձեռվի, որի պարտականությունը ներկայացվեց, նա շտապեց իր բարի կարման:

Կարմա հրաշալի, գեղեցիկ եւ ներդաշնակ օրենք է, որը գերիշխում է ողջ աշխարհով մեկ: Այն հրաշալի է, երբ դիտարկվում է, եւ անհայտ եւ անհայտ համարվող երեւույթները տեսանելի են եւ բացատրվում են շարժման, մտածողության, գործողության եւ արդյունքների շարունակականությամբ `բոլորը օրենքի համաձայն: Դա գեղեցիկ է, քանի որ շարժառիթը եւ մտքի, մտքի եւ գործողության, գործողությունների եւ արդյունքների միջեւ կապերը կատարյալ են իրենց համամասնությամբ: Այն ներդաշնակ է, քանի որ օրենքի մշակման բոլոր մասերն ու գործոնները, որոնք հաճախ երեւում են միմյանց դեմ, երբ դիտվում են միմյանցից, արվում են օրենքի կատարումը միմյանց նկատմամբ ճշգրտման միջոցով եւ ներդաշնակ հարաբերություններ եւ արդյունքներ շատերը, մոտ եւ հեռավոր, հակառակ եւ անմխիթար մասեր եւ գործոններ:

Կարման կարգավորում է մահացած եւ ապրած միլիարդավոր մարդկանց փոխադարձաբար փոխկապակցված գործողությունները, եւ ովքեր կմնան եւ կրկին ապրում են: Թեեւ կախվածությունն ու փոխկապակցվածությունը իր տեսակի մյուս մարդկանց նկատմամբ, յուրաքանչյուր մարդ «կարմայի տեր» է: Մենք բոլորս կարմայի տեր ենք, որովհետեւ յուրաքանչյուրն իր ճակատագրի ղեկավարն է:

Կյանքի մտքերն ու գործողությունները ընդհանուր առմամբ իրականացնում են իրական, ես, անհատականությունը, հաջորդ կյանքին, հաջորդին եւ մեկ աշխարհակարգից մյուսին, մինչեւ որ կատարելության վերջնական աստիճան է հասել եւ իր սեփական մտքերն ու գործողությունները, կարմայի օրենքը բավարարված եւ կատարված են:

Կարման գործողությունը թաքցվում է մարդկանց մտքերից, քանի որ նրանց մտքերը կենտրոնացած են այն բաների վրա, որոնք վերաբերում են իրենց անհատականությանը եւ նրա սենսացիաներին: Այս մտքերը ձեւացնում են պատի միջոցով, որի միջոցով հոգեկան տեսլականը չի կարող անցնել այն միտքը, որը կապում է միտքը, այն միտքը եւ ցանկությունը, որը ուղարկում է այն եւ հասկանում ֆիզիկական աշխարհում գործողությունները, քանի որ դրանք ծնվում են ֆիզիկական աշխարհից մտքերից եւ տղամարդկանց ցանկությունները: Կարման թաքցված է անձից, բայց հստակ հայտնի է այն անհատականության համար, որը անհատականություն է այն աստծուց, որի անձը ծագում է, եւ որի մասին դա արտացոլումն է եւ ստվերը:

Կարմայի աշխատանքի մանրամասները կպահպանվեն այնքան ժամանակ, քանի դեռ մարդը հրաժարվում է մտածել եւ գործել արդարացի: Երբ մարդը մտածի եւ գործի արդար եւ անվախ, անկախ գովասանքի կամ մեղքից, նա կսովորի գնահատել սկզբունքը եւ հետեւել կարմայի օրենքի գործելակերպին: Այնուհետեւ նա կզորացնի, վերապատրաստի եւ սրտացնի իր միտքը, որպեսզի այն թափի իր անձի շրջապատող մտքերի պատը եւ կարողանա հետեւել իր մտքերի գործողությանը, ֆիզիկական ֆիզիկականից մինչեւ աստվածային եւ մտավոր հոգու մեջ հոգեւոր եւ կրկին ֆիզիկական; ապա նա կարման կդառնա այն ամենի համար, ինչ պնդում է նրանց համար, ովքեր գիտեն, թե ինչ է դա:

Մարդկության կարմայի ներկայությունը եւ որի ներկայությամբ մարդիկ տեղյակ են, թեեւ նրանք լիովին գիտակցում են այն, որ աղբյուրը գալիս է անորոշ, բնազդային կամ ինտուիտիվ զգացում, որ արդարությունը արդարացնում է աշխարհը: Դա բնորոշ է յուրաքանչյուր մարդու եւ դրա պատճառով մարդը վախենում է «Աստծու բարկությամբ» եւ հարցնում է «ողորմություն»:

Աստծո զայրույթը այն դիտավորությամբ կամ անտեղյակությամբ կատարված սխալ գործողությունների կուտակումն է, որը, օրինակ, Նեմեսիսն է, հետապնդում, պատրաստ է բռնել: կամ դիպչել Դամոկլեսի սուրը, պատրաստ է ընկնել. կամ նման է ցածրացող բախման ամպի, պատրաստ են դիմանալ իրենց պայմաններին, եւ պայմանները թույլ կտան: Մարդկության կարմայի այս զգացողությունը կիսվում է բոլոր անդամների կողմից, յուրաքանչյուր անդամ իր զգացմունքով նաեւ իր Նեմեսիս եւ բախման ամպի զգացումով, եւ այդ զգացողությունը մարդկանց ստիպում է փորձել խթանել որոշ անհայտ գոյություն:

Մարդկության կողմից փնտրված ողորմածությունն այն է, որ նա կունենա իր արդար անապատները, կամ ժամանակի հետաձգվում է: Հեռացումն անհնար է, բայց մեկի գործողությունների կարմումը կարող է հետ վերադառնալ, մինչեւ ողորմության հավակնորդը կարողանա հանդիպել իր կարման: Մեղքը տրվում է այն մարդկանց կողմից, ովքեր զգում են, որ նրանք շատ թույլ են կամ ավելի շատ հաղթահարվում են վախով `խնդրելով, որ օրենքը միանգամից կատարվի:

Բացի «զայրույթից» կամ Աստծո «վրեժխնդրությունից» եւ «ողորմության» ցանկությունից, մարդուն բնորոշ հավատք կամ հավատ կա, որ ինչ-որ տեղ աշխարհում, չնայած այն ամենին, օրվա կյանքը այն է, թեեւ անտեսված եւ հասկանալի չէ, արդարության օրենք: Արդարության այս անկեղծ հավատը ծնվում է մարդու հոգու մեջ, բայց պահանջում է ճգնաժամ, որի վրա մարդը նետվում է ուրիշների թվացյալ անարդարության համար `կոչ անելով: Արդարության բնորոշ զգացումն առաջացնում է անմահության հիմքում ընկած ինտուիցիան, որը շարունակում է մնալ մարդու սրտում, չնայած նրա ագրեսիվիզմին, նյութապաշտությանը եւ այն անբարենպաստ պայմաններին, որոնք նա դիմագրավում է:

Անմահության ինտուիցիան այն գիտելիքն է, որը նա կարողանում է եւ ապրում է նրան թվացող անարդարության միջոցով, որը նրան պարտադրում է, եւ որ նա ապրի ճիշտ այնպես, ինչպես նա արեց: Մարդու սրտում արդարության զգացումն այն է, ինչը խնայում է նրան, որ խառնաշփոթ աստծու օգտին խրախուսի եւ տառապող, տգետ, ագահ, զորեղ սիրող քահանայի երկար տարիների տառապանքները եւ հովանավորությունը: Արդարության այս զգացումը մարդուն ստիպում է մարդուն եւ թույլ է տալիս նրան վախով նայել ուրիշի դեմքին, թեեւ գիտակցում է, որ նա պետք է տառապի իր սխալի համար: Այս զգացմունքները, Աստծո զայրույթի կամ վրեժխնդրության, ողորմության ցանկության եւ հավերժական հավատի արդարության հանդեպ հավատը մարդկության կարմայի ներկայությունը եւ նրա գոյության ճանաչումը վկայում են այն մասին, որ երբեմն ճանաչումը անգիտակից կամ հեռավոր:

Ինչպես մարդը մտածում եւ գործում է իր մտքերով, ձեւափոխված կամ ընդգծված պայմաններում, որոնք գերակշռում են, ինչպես եւ մարդը, այնպես որ ազգը կամ ողջ քաղաքակրթությունը աճում է եւ գործում է իր մտքերն ու գաղափարները եւ գերակշռող ցիկլային ազդեցությունները, որոնք որոնք արդեն վաղուց անցկացված մտքերի արդյունքներն են, այնպես էլ ամբողջ մարդկությանը եւ ամբողջ աշխարհում, եւ այն աշխարհները, որոնց գոյությունն է եղել եւ եղել է, ապրել եւ զարգանում է մանկությունից մինչեւ ամենաբարձր մտավոր եւ հոգեւոր նվաճումները `այս օրենքի համաձայն: Այնուհետեւ, ինչպես մարդը կամ ռասսանը, մարդկությունը, որպես ամբողջություն, կամ, ավելի շուտ, մարդկության բոլոր անդամները, որոնք չեն հասել վերջնական կատարելության, որը դրան հասնելու աշխարհների հատուկ ցուցադրման նպատակն է մահանալ: Անձը եւ այն ամենը, ինչ կապված է անձի հետ, անցնում է, եւ զգայական աշխարհների ձեւերը դադարում են գոյություն ունենալ, բայց աշխարհի էությունը մնում է, եւ անհատները, որպես մարդկություն, մնում են, եւ բոլորն անցնում են այն հանգամանքին, անցնում է, երբ օրվա ջանքերից հետո նա դնում է իր մարմինը հանգստանալու եւ վերադառնում այդ խորհրդավոր պետության կամ տիրույթի, որը մարդիկ քնում են: Մարդու հետ գալիս է, քնումուց հետո, մի զարթոնք, որը կոչում է նրան օրվա պարտականություններին `իր մարմնի խնամքի եւ պատրաստման համար, որը նա կարող է կատարել օրվա պարտականությունները, որոնք նախորդ օրվա իր մտքերն ու գործողությունները կամ օրեր: Մարդկանց նման, տիեզերքը իր աշխարհների եւ տղամարդկանց հետ արթնանում է իր քնի կամ հանգստի ժամանակաշրջանից, սակայն, ի տարբերություն օրվա ընթացքում բնակվող մարդու, չունի ֆիզիկական մարմին կամ մարմիններ, որոնցում նա ընկալում է անմիջական անցյալի գործողությունները: Այն պետք է կոչ անի աշխարհներ եւ մարմիններ, որոնց միջոցով պետք է գործել:

Մարդկանց մահից հետո ապրողը նրա գործերն են, որպես իր մտքերի մարմնացում: Աշխարհի մարդկության մտքերի եւ իդեալների ընդհանուր գումարը այն կարմանն է, որը տեւում է, ինչը արթնացնում է եւ բոլոր անտեսանելի բաները կոչվում է տեսանելի գործունեություն:

Յուրաքանչյուր աշխարհը կամ մի շարք աշխարհներ գոյություն ունեն, եւ ձեւերն ու մարմինները ձեւավորվում են ըստ օրենքի, որի օրենքը որոշվում է այն նույն մարդկության կողմից, որը գոյություն է ունեցել աշխարհում կամ նոր դրսեւորման նախորդող աշխարհներում: Սա է հավերժական արդարության օրենքը, որով մարդկությունը որպես ամբողջություն, ինչպես նաեւ յուրաքանչյուր անհատական ​​միավոր, պահանջվում է վայելել անցյալի պտուղների պտուղները եւ տառապում է սխալ գործողությունների հետեւանքներով, ճիշտ այնպես, ինչպես նախատեսված է նախկին մտքերն ու գործողությունները ներկա պայմանների մասին օրենքը: Մարդկության յուրաքանչյուր միավորը որոշում է իր անհատական ​​կարմայի եւ որպես միավոր այլ բոլոր միավորներով, ընդունում եւ իրականացնում է այն օրենքը, որով ամբողջ մարդկությունը կառավարվում է:

Համաշխարհային համակարգի դրսեւորման որեւէ մեծ ժամանակահատվածի ավարտին մարդկության յուրաքանչյուր անհատական ​​միավոր առաջխաղացվում է այն կատարելության վերջնական աստիճանի նկատմամբ, որը այդ էվոլյուցիայի նպատակն է, սակայն որոշ ստորաբաժանումներ չեն հասել լիարժեք աստիճանի, եւ նրանք անցնել այն հանգամանքին, որը համապատասխանում է այն ամենին, ինչ մենք գիտենք, որպես քուն: Համաշխարհային համակարգի նոր օրվա կրկին գալով, յուրաքանչյուր միավորը իր արթնանում է իր պատշաճ ժամանակի եւ վիճակում եւ շարունակում է իր փորձը եւ աշխատանքը, որտեղ մնացել է նախորդ օրը կամ աշխարհում:

Առանձին մարդու օրեցօր արթնանալու տարբերությունը, օրեցօր կյանքի, կյանքից կամ համաշխարհային համակարգից դեպի համաշխարհային համակարգ, ժամանակի տարբերությունն է միայն. բայց կարմայի օրենքի գործողության սկզբունքում տարբերություն չկա: Նոր մարմինները եւ անձերը պետք է կառուցվեն աշխարհից դեպի աշխարհ, ինչպես օրվա ընթացքում մարմնի վրա հագուստներ են դրվում: Տարբերությունն այն է, որ մարմինների եւ հագուստի հյուսվածքն է, բայց անհատականությունը կամ ես մնում եմ նույնը: Օրենքը պահանջում է, որ այսօրվա դրությամբ պատրաստված հագուստը նախորդ օրը վաճառված եւ կազմակերպված լինի: Այն, ով ընտրեց այն, վաճառեց դրա համար եւ կազմակերպեց շրջակա միջավայրը եւ այն պայմանը, որում պետք է հագնվել հագուստը, ես, անհատականությունը, ով օրենքի ստեղծողն է, որի ներքո նա ստիպված է ընդունել իր գործողությունը: որը նա տրամադրել է իրեն:

Ըստ անձնավորության մտքի եւ գործողությունների գիտելիքի, որն անցկացվում է էգոյի հիշողության մեջ, էգոն ձեւավորում է ծրագիրը եւ սահմանում է օրենքը, ըստ որի ապագա անձնավորությունը պետք է գործի: Որպես ողջ կյանքի մտքերն անցկացվում են էգոյի հիշողության մեջ, այնպես որ մարդկության մտքերը եւ գործողությունները ամբողջությամբ պահպանվում են մարդկության հիշողության մեջ: Քանի որ կա իրական էգո, որը շարունակում է մնալ անձի մահից հետո, այնպես էլ գոյություն ունի նաեւ մարդկության միգոս, որը շարունակում է մնալ կյանքի կամ մարդկության դրսեւորման մի ժամանակաշրջանից հետո: Մարդկության այս ինքնությունը ավելի մեծ անհատականություն է: Յուրաքանչյուր առանձին միավորի համար դա անհրաժեշտ է, եւ ոչ մեկը չի կարելի հեռացնել կամ ոչնչացնել, քանի որ մարդկության էգոնն է մեկ եւ անբաժանելի, որի մի մասը չի կարող ոչնչացվել կամ կորցնել: Մարդկության ego- ի հիշողության մեջ մարդկության բոլոր անհատական ​​միավորումների մտքերը եւ գործողությունները պահպանվում են, եւ դա հիշատակվում է այն բանի, որ նոր աշխարհի համակարգը որոշվում է: Սա նոր մարդկության կարմա է:

Անգիտությունը տարածվում է ողջ աշխարհով, մինչեւ լիարժեք եւ ամբողջական գիտելիքները հասնեն: Մեղքն ու անգրագետ գործողությունը տարբերվում են աստիճանից: Քանի որ, օրինակ, կարող է մեղք գործել կամ անտեղյակ վարվել, ջերմություն վարակված լողավազանից խմել, ջուրը փոխանցել ընկերոջը, ով նույնպես խմում է, եւ երկուսն էլ կարող են տառապել իրենց կյանքի մնացորդը, որպես այդպիսի տգետ գործողություն: կամ կարող է սողանցել եւ դիտավորյալ խոշոր գումարներ գողանալ աղքատ ներդրողներից. կամ մյուսը կարող է ստեղծել պատերազմ, սպանություն, քանդել քաղաքները եւ տարածել ամայություն ամբողջ երկրի վրա: մեկ ուրիշը կարող է դրդել մարդկանց հավատալ նրան, որ լինեն Աստծո եւ Աստծո ներդաշնակ ներկայացուցիչը, որի միջոցով նա հավատ է ներշնչում, որ դրանք պատճառաբանեն պատճառաբանությամբ, իրենից ներկայացնում են ավելորդություն եւ հետեւեն այնպիսի սովորություններին, որոնք կհանգեցնեն բարոյական եւ հոգեւոր վնասների: Sin, որպես անգրագետ գործողություն, վերաբերում է յուրաքանչյուր գործին, սակայն գործողության արդյունքում տված պատժամիջոցները տարբերվում են տգիտության աստիճանից: Մարդը, ով տիրապետում է հասարակությանը, գիտակցում է իր գիտելիքները ուրիշներին վնաս հասցնելու համար, ավելի կտրուկ եւ ավելի երկար ժամանակ տառապելու է, քանի որ նրա գիտելիքը նրան ստիպում է պատասխանատու լինել, եւ մեղքը, սխալ գործողությունը մեծ է, քանի որ նրա անտեղյակությունը նվազել է:

Այսպիսով, ամենավատ մեղքերից մեկը, ով գիտի կամ պետք է իմանա, միտումնավոր կերպով զրկել է ընտրության իր անհատական ​​մեկ այլ իրավունքից, թուլացնել նրան, արդարության օրենքից թաքցնելով, որպեսզի նրան հրաժարվի իր կամքը, խրախուսել կամ նրան կախված լինել ներման, հոգեւոր ուժի կամ անմահության համար մյուսի վրա, փոխարենը կախված արդարադատության օրենքից եւ իր աշխատանքի արդյունքներից:

Մեղքը կա՛մ սխալ արարք է, կա՛մ ճիշտն անելուց հրաժարվելը. երկուսին էլ հետևում է արդար օրենքի հանդեպ բնորոշ վախը: Նախնական մեղքի պատմությունը սուտ չէ. դա մի առակ է, որը թաքցնում է, սակայն պատմում է ճշմարտությունը: Դա կապված է վաղ մարդկության ծննդաբերության և վերամարմնավորման հետ: Սկզբնական մեղքը Տիեզերական մտքի որդիների երեք դասերից մեկի մերժումն էր՝ վերամարմնավորվելուց, վերցնելու իր մարմնի խաչը և օրինական կերպով ծննդաբերել, որպեսզի մյուս ցեղերը կարողանան մարմնավորվել իրենց պատշաճ կարգով: Այս մերժումը հակասում էր օրենքին, դրսևորման նախորդ շրջանի նրանց կարմայի, որին նրանք մասնակցել էին: Նրանց մերժումը վերամարմնավորվելուց, երբ հերթը հասավ, թույլ տվեց ավելի քիչ առաջադեմ էակներին մտնել իրենց համար պատրաստված մարմիններ, և որոնց այդ ստորին սուբյեկտները անկարող էին: լավ օգտագործելու համար: Անտեղյակության պատճառով ստորին սուբյեկտները զուգավորվեցին կենդանիների տեսակների հետ: Սա՝ ծննդաբերության ակտի չարաշահումը, իր ֆիզիկական իմաստով «բնական մեղքն» էր։ Ստորին մարդկության ապօրինի ծննդաբերության արդյունքը մարդկային ցեղին ապօրինի ծննդաբերության հակումն էր, որն աշխարհ է բերում մեղքը, տգիտությունը, սխալ գործողությունները և մահը:

Երբ միտքը տեսավ, որ իրենց մարմինները ցածր ցեղերի, կամ մարդկայինից ավելի ցածր ցեղերի տիրապետություն են ստացել, քանի որ նրանք չեն օգտագործել մարմինները, նրանք գիտեին, որ բոլորը սխալվել են, սխալվել են, բայց ցածր ցեղերը անտեղյակ են վարվել, իրենց մտքերը, հրաժարվում էին կատարել իրենց պարտականությունը, հետեւաբար իրենց մեղքի մասին գիտելիքների պատճառով ավելի մեծ մեղք էր գործում: Այսպիսով, մտքերը շտապեցին ձեռք բերել այն մարմինները, որոնք նրանք մերժել էին, բայց գտնում էին, որ դրանք արդեն գերիշխում են եւ վերահսկվում են անօրինական ցանկությամբ: Universal Mind- ի որդու օրինաչափության տույժը, որը չի վերամիավորելու եւ կերակրելու, այն է, որ այժմ գերակայում են այն, ինչ նրանք հրաժարվել են կառավարել: Երբ նրանք կարող էին կառավարել, նրանք չէին ու հիմա, որ նրանք կկառավարեն, չեն կարող:

Այդ հնագույն մեղքի ապացույցը ներկա է յուրաքանչյուր մարդու հետ, վշտի եւ հոգեվարքի մեջ, որը հետեւում է խենթության ցանկությանը, որը նա առաջնորդվում է, անգամ նրա պատճառներից ելնելով:

Կարմա կույր օրենք չէ, թեեւ կարմա կարող է կուրորեն ստեղծել այն, ով անտեղյակ է գործում: Այնուամենայնիվ, նրա գործողությունների, կամ կարմայի արդյունքը, անխափանորեն վարվում է առանց բարեհաճության կամ նախապաշարմունքների: Կարման գործողությունը մեխանիկորեն արդար է: Թեեւ շատ հաճախ անտեղյակ է այդ փաստը, յուրաքանչյուր մարդու եւ բոլոր արարածների եւ խելացիների տիեզերքում յուրաքանչյուրն ունի իր նշանակված գործառույթը, եւ յուրաքանչյուրը մասն է կազմում մեծ մեքենաների մեջ, կարմայի օրենքի մշակման համար: Յուրաքանչյուրն ունի իր տեղը, անկախ այն հանգամանքից, թե ինչպես կարելի է կռունկը, մի գամասեղ կամ չափիչ սարք: Դա հենց այնպես է, թե արդյոք նա գիտակցում կամ գիտակցում է այդ փաստը: Սակայն աննշան մի մասը կարող է կարծես խաղալ, այնուամենայնիվ, երբ նա գործում է, սկսում է գործել կարմայի ողջ մեքենան, գործելով բոլոր մյուս մասերը:

Հետեւաբար, ինչ-որ մեկը կատարում է այն մասը, որը նա պետք է լրացնի, այնպես որ նա տեղյակ է օրենքի գործին: ապա նա ավելի կարեւոր մասն է վերցնում: Երբ արդարացիորեն ապացուցվեց, ազատվելով սեփական մտքերից ու գործողություններից, նա իրենից ներկայացնում է վստահվածություն ազգի, ռասայի կամ աշխարհի կարմայի կառավարում:

Կան նաեւ մտավորականներ, որոնք հանդես են գալիս որպես «կարմայի» օրենքի գլխավոր գործակալներ, իր գործողության մեջ, աշխարհների միջոցով: Այս մտավորականությունը տարբեր կրոնական համակարգեր են `լիպիկա, կաբիրին, կոսմոնիտորներ եւ հրեշտակները: Նույնիսկ իրենց բարձր կայարանում, այդ մտավորականները օրենքը ենթարկվում են օրենքով: Նրանք կարմայի մեքենաներում են: նրանք կարմայի մեծ օրենքի կառավարման մեջ մաս են կազմում, ինչպես որ վագրը, որը հարվածում է եւ ծեծում է երեխային, կամ որպես ձանձրալի եւ բրնձով հարբեցող, ով աշխատում է կամ սպանություն է կատարում: Տարբերությունն այն է, որ անտեղյակ է, մինչդեռ մյուսները ակտուալ են եւ արդարացիորեն: Բոլորը մտահոգված են կարմայի օրենքի կատարման մեջ, քանի որ տիեզերքի միջոցով կա միասնություն, եւ կարմայությունը միասնություն է պահպանում իր անխափան գործելակերպի մեջ:

Մենք կարող ենք զանգահարել այս մեծ զեկույցներին այնպիսի անուններով, որոնք մենք նախընտրում ենք, բայց նրանք մեզ պատասխանում են միայն այն ժամանակ, երբ մենք գիտենք, թե ինչպես պետք է զանգահարել դրանք, ապա նրանք կարող են պատասխանել միայն այն զանգին, որը մենք գիտենք, թե ինչպես պետք է տանք եւ ըստ զանգի: . Նրանք կարող են ոչինչ չհավատալ կամ չհավատալ, նույնիսկ եթե մենք ունենք գիտելիքներ եւ կոչ անելու նրանց: Նրանք ուշադրություն են դարձնում եւ կոչ են անում մարդկանց, երբ մարդիկ ցանկանում են արդար, անշահախնդիր եւ բոլորի բարիք գործել: Երբ այդպիսի մարդիկ պատրաստ են, կարմանի խելացի գործակալները կարող են պահանջել նրանց ծառայել այնպիսի հզորությամբ, որոնց համար իրենց մտածելն ու աշխատանքը տեղավորվում է: Բայց երբ տղամարդիկ կանչվում են մեծ զեկույցներով, դա ոչ թե բարության, այլ անձնական հետաքրքրության գաղափարի կամ վարձատրության գաղափարի հետ է: Նրանք կոչված են աշխատել ավելի մեծ եւ հստակ գործողությունների դաշտում, քանի որ դրանք որակվում են եւ պարզապես այն պատճառով, որ դրանք պետք է լինեն օրենքով աշխատողներ: Ընտրություններում ոչ մի զգացմունք կամ զգացմունք չկա:

Սեպտեմբերյան «Խոսք» -ում կարման կներկայացվի ֆիզիկական կյանքը կիրառելու մեջ:

(Շարունակելի)