Հոգեւոր կարմա որոշվում է ֆիզիկական, հոգեկան, մտավոր եւ հոգեւոր մարդու մասին գիտելիքի եւ զորության օգտագործմամբ:

- The Zodiac.

*

ԽՈՍՔԸ

ԿԱՐՄԱ

VIII

Հոգևոր կարմա

Նախորդ հոդվածներում կարման ներկայացվել է իր ֆիզիկական, հոգեբանական և հոգեկան առումով: Սույն հոդվածում խոսվում է հոգևոր կարմայի և հոգևոր կարմայի այլ տեսակների ընդգրկման ձևի հետ:

Հոգևոր կարման ակտիվ և գործող է շրջանագծի ստորին կեսում՝ քաղցկեղի նշանից մինչև Այծեղջյուր նշանը (♋︎-♑︎), շունչ–անհատականություն։

Հոգևոր կարման `գործողություն է գիտելիքից, կամ ցանկություն և միտք` գործողության մեջ `գիտելիքի հետ: Նման գործողությունը կա՛մ արձագանքում է դերասանին, կա՛մ նրան ազատ է թողնում գործողությունների հետևանքներից: Նրանք, ովքեր գործում են գիտելիքներով, բայց ովքեր հետաքրքրված են կամ ազդում են իրենց գործողությունների և դրա արդյունքների վրա, ազդում են իրենց գործողությունների օրենքի և դրա արդյունքների վրա: Բայց նրանք, ովքեր գործում են գիտելիքներով և, քանի որ դա ճիշտ է, առանց որևէ այլ շահագրգիռ գործողությունների կամ դրա արդյունքների նկատմամբ, օրենքից զերծ են և չեն ազդում:

Մտքի սովորական ֆակուլտետներ ունեցող բոլոր անձինք ստեղծում և ենթակա են հոգևոր կարմայի: Թեև որոշ անձինք կարող են առիթներով գործել առանց հետաքրքրության գործողության արդյունքների, նա միայն նա է, ով վերամարմնավորման անհրաժեշտությունից վեր է, քանի որ կատարել է և օրենքից վեր է, նա միայնակ կարող է ցանկացած պահի հանդես գալ ՝ առանց շահագրգռված լինելու կամ ազդելու գործողությունների վրա: և դրա արդյունքները: Թեև արդյունքներին կհաջորդի այնպիսի անձինք, ովքեր կատարել են օրենքը, նա չի ազդի գործողությունների վրա: Մեր գործնական նպատակի համար, հոգևոր կարման, հնարավոր է, ասած, տարածված է բոլոր այն էակների համար, որոնց համար մարմնավորումն ու վերամարմնացումը դեռ անհրաժեշտ են:

Ոչ բոլոր նրանք, ովքեր գիտելիք ունեն, գործում են միշտ իրենց գիտելիքներով: Իմանալը առանձնանում է անելուց: Բոլոր հետևանքներն իրենց հետևանքներով պայմանավորված են այն բանի կամ ոչ այն բանի հետ, ինչ որ մեկը գիտի, որ ճիշտ է: Նա, ով գիտի, թե ինչն է ճիշտ, բայց ոչ պատշաճ կերպով է գործում, ստեղծում է կարմա, որը տառապանքի պատճառ կդառնա: Նա, ով գիտի, թե ինչն է ճիշտ և անում է դա, ստեղծում է հոգևոր վայելք, որը կոչվում է օրհնություն:

Նա, ով գիտելիք ունի, տեսնում է, որ հետևանքն է in գործողության մեջ նշված պատճառը և արդյունքը, նույնիսկ այն դեպքում, երբ կաղնու ծառը պարունակվում է կաղնու մեջ, քանի որ ձվի մեջ կա հավանական թռչուն, և որպես պատասխան նշվում և առաջարկվում է հարցադրմամբ:

Նա, ով գործում է այն, ինչ ինքը գիտի, որ ճիշտ է, կտեսնի և կիմանա ավելի պարզ, թե ինչպես վարվել և կապահովի այն միջոցները, որոնց միջոցով նրա համար պարզ են դառնում բոլոր գործողություններն ու արդյունքները: Նա, ով գործի է դնում այն, ինչ ինքը գիտի, որ ճիշտ է, խառնաշփոթ կդառնա և կմնա ավելի շփոթված, այն գործողության մեջ, որով նա հրաժարվում է գործել իր գիտելիքներով, քանի դեռ չի դառնա հոգեպես կույր: այսինքն ՝ նա չի կարողանա տարբերակել ճշմարիտ և կեղծ, ճիշտ և սխալ: Դրա պատճառը անմիջապես կայանում է այն շարժառիթի մեջ, որը հուշում է գործողությունը և հեռակա կերպով անցյալի բոլոր փորձի իմացության մեջ: Ոչ ոք չի կարող միանգամից դատել իր գիտելիքների քանակի մասին, բայց մեկը կարող է կանչել իր խղճի առաջ, եթե նա ինքն է ընտրում, այն դրդապատճառը, որը հուշում է նրա ցանկացած գործողություն:

Խղճի դատարանում ցանկացած արարքի դրդապատճառը խղճով դատված է համարում ճիշտ կամ սխալ, ինչը հանդիսանում է ուշադրության կենտրոնում գտնվող մարդու գիտելիքների հավաքումը: Քանի որ խիղճը ճիշտ կամ սխալ դրդապատճառ է դնում, պետք է հետևել և առաջնորդվել իշխող կողմով և համապատասխանաբար գործել ըստ իրավունքի: Խղճի լույսի ներքո հարցնելով նրա դրդապատճառները և գործելով խղճի թելադրանքների համաձայն ՝ մարդը սովորում է անվախություն և ճիշտ գործողություններ:

Բոլոր արարածները, ովքեր աշխարհ են մտնում, իրենց գործերն ու մտքերն ու դրդապատճառներն ունեն իրենց հաշվին: Ամենահեռը այն միտքն ու գործն է, որը գիտելիքներից է: Այս հաշիվներից հնարավոր չէ ազատվել, բացառությամբ դրանց մշակման, դրանց վճարման: Սխալը պետք է արդարացվի, իսկ իրավունքը շարունակվեց հանուն իրավունքի, այլ ոչ թե այն երջանկության և վարձատրության, որը գալիս է ճիշտ գործելու արդյունքում:

Սխալ հասկացություն է ասել, որ չպետք է կարմա պատրաստել, որպեսզի նա կարողանա խուսափել դրանից կամ ազատվել դրանից: Նա, ով ձգտում է փախչել կամ վեր բարձրանալ կարմայից `մտադրվելով չկատարել այն, ի սկզբանե հաղթում է իր նպատակին, քանի որ իր գործողությամբ կարմայից հեռանալու ցանկությունը նրան կապում է նրան այն գործողության հետ, որից նա կփախչեր: գործելակերպից հրաժարվելը երկարացնում է նրա ստրկությունը: Աշխատանքը կարմա է արտադրում, բայց աշխատանքը նաև ազատում է նրան աշխատելու անհրաժեշտությունից: Հետևաբար, պետք չէ վախենալ կարմա պատրաստելուց, այլ պետք է գործել անվախ և ըստ իր իմացության, այն ժամանակ դեռ չի անցնի, երբ նա վճարել է բոլոր պարտքերը և կաշխատի իր ճանապարհը դեպի ազատություն:

Շատ բան է խոսվել նախասահմանման և ազատ կամքի մասին, ի տարբերություն կարմայի: Անկացած տարաձայնություն և հակասական հայտարարություն պայմանավորված է մտքի խառնաշփոթի մեջ, այլ ոչ թե իրենք են տերմինների հակասությամբ: Մտածողության խառնաշփոթը գալիս է այն պայմանները, որոնք լիովին չեն հասկանում, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր տեղը և իմաստը: Գերադասումը, ինչպես կիրառվում է մարդու համար, որոշում է, նշանակում, նշանակում և կարգավորում, պետություն, միջավայր, պայման և հանգամանքներ, որոնց միջոցով նա պետք է ծնվի և ապրի: Դրանում ներառված է նաև ճակատագրի կամ ճակատագրի գաղափարը: Այն գաղափարը, որ դա որոշվում է կույր ուժի, ուժի կամ կամայական Աստծո կողմից, ապստամբում է դեպի բոլոր բարոյական իրավունքի իմաստը. այն հակասում է, ընդդիմանում և խախտում է արդարության և սիրո օրենքները, որոնք ենթադրաբար աստվածային իշխանի հատկանիշներն են: Բայց եթե նախասահմանումը հասկացվում է որպես անձի վիճակի, շրջակա միջավայրի, վիճակի և հանգամանքների որոշում, սեփական անձի նախորդ և կանխորոշիչ գործողությունների միջոցով `որպես պատճառներ (կարմա), ապա ժամկետը կարող է պատշաճ կերպով օգտագործվել: Այս դեպքում աստվածային իշխանը սեփական Բարձրագույն Եսոն կամ Ինքն է, ով գործում է արդար և ըստ կյանքի կարիքների և անհրաժեշտությունների:

Բազմաթիվ և երկար փաստարկներ են արվել ազատ կամքի վարդապետության օգտին: Նրանց մեծ մասում ընդունված է համարել, որ մարդիկ գիտեն, թե ինչ է նշանակում ազատ կամք: Բայց փաստարկները հիմնված չեն սահմանումների վրա, և ոչ էլ երևում է, որ հիմունքները հասկանալի են:

Հասկանալու համար, թե ինչ ազատ կամք է կիրառվում մարդու համար, պետք է իմանալ, թե որն է կամքը, ինչ է ազատությունը, ինչպես նաև հայտնի է, թե ինչ է կամ ով է մարդը:

Խոսքը կամքի մասին խորհրդավոր, քիչ հասկանալի, բայց սովորաբար օգտագործվող տերմին է: Ինքնին, կամքը մի անգույն, համընդհանուր, անպիտան, չհասանված, ցրող, ինքնահոս, լուռ, անընդհատ ներկա և խելացի սկզբունք է, որը բոլոր ուժի աղբյուրն ու ծագումն է, և որը ինքն իրեն է տալիս և ուժ է տալիս բոլորին էակներ ըստ և համամասնորեն իրենց կարողությունների և օգտագործման օգտագործման կարողության: Կամքը անվճար է:

Մարդը ՝ միտքը, այն գիտակից լույսն է, որը մարմնում ես I-am-I մտածող եմ: Ազատությունն այն պետությունն է, որը անվերապահ է, անկաշկանդ: Ազատ նշանակում է գործողություն ՝ առանց զսպման:

Հիմա ինչ վերաբերում է մարդու ազատ կամքին: Մենք տեսանք, թե որն է կամքը, ինչ է ազատությունը, և որ կամքն ազատ է: Մնում է հարցը. Մարդը ազատ է: Արդյո՞ք նա գործողության ազատություն ունի: Կարո՞ղ է նա ազատ օգտագործել: Եթե ​​մեր սահմանումները ճշմարիտ են, ապա կամքն ազատ է ՝ ազատության պայմաններում. բայց մարդը ազատ չէ և չի կարող լինել ազատության վիճակում, քանի որ մտածելիս նրա մտքերը կասկածի տակ են ընկնում, և նրա միտքը կուրանում է անտեղյակությունից և զգայարանների կապով պարտավորված է մարմնի ցանկություններին: Նա իր ընկերներին կցված է ջերմության կապերով, գործի է դրված իր ողորմության և ցանկությունների հետևանքով, զերծ պահելով ազատ գործողությունից `իր հավատքի նախապաշարմունքներով, և բռնաբարվում է նրա դուր չեկածների, ատելությունների, զայրույթի, նախանձների ու ընդհանրապես եսասիրության կողմից:

Քանի որ մարդն ազատ չէ այն իմաստով, որով կամքն ազատ է, չի հետևում, որ մարդն ի վիճակի չէ օգտագործել կամքի ուժից բխող ուժը: Տարբերությունն այս է: Կամքն ինքնին և ինքնուրույն գործելը անսահմանափակ է և անվճար: Այն գործում է խելքով և նրա ազատությունը բացարձակ է: Կամքը, քանի որ իրեն է տալիս մարդուն, ունի զսպվածություն, բայց օգտագործումը, որի վրա մարդը կիրառում է, սահմանափակ է և պայմանավորված է նրա անտեղյակությամբ կամ գիտելիքներով: Կարելի է ասել, որ մարդն ունի ազատ կամք այն իմաստով, որ կամքն ազատ է, և որ յուրաքանչյուր ոք ունի դրա ազատ օգտագործումը ՝ ըստ իր կարողության և օգտագործելու կարողության: Բայց մարդը, իր անձնական սահմանափակումների և սահմանափակումների պատճառով, չի կարելի ասել, որ ունի բացարձակ իմաստով կամքի ազատություն: Մարդը կամքի կիրառումով սահմանափակված է իր գործողությունների ոլորտով: Երբ նա ազատվում է իր պայմաններից, սահմանափակումներից և սահմանափակումներից, նա ազատ է դառնում: Երբ նա զերծ է բոլոր սահմանափակումներից և միայն դրանից հետո կարող է կամքը օգտագործել իր լիարժեք և ազատ իմաստով: Նա դառնում է ազատ, քանի որ գործում է կամքով, այլ ոչ թե այն օգտագործելուց:

Այն, ինչ կոչվում է ազատ կամք, պարզապես ընտրության ճիշտ և ուժ է: Գործողության ընթացքի մասին որոշումը մարդու իրավունքն է և ուժը: Երբ ընտրությունն արվել է, կամքը ինքն իրեն պարտադրում է ընտրվածը ձեռք բերելու համար, բայց կամքը ընտրություն չէ: Տվյալ գործողության ընթացքի ընտրությունը կամ որոշումը որոշում է մեկի կարման: Պատճառն ընտրությունն է կամ որոշումը. գործողությունը և դրա արդյունքները հետևում են: Լավ կամ վատ հոգևոր կարմա որոշվում է ընտրության կամ կայացված որոշման և դրան հաջորդած գործողությունների միջոցով: Այն կոչվում է լավ, եթե ընտրությունը համապատասխանի մեկի լավագույն դատողությանը և գիտելիքներին: Այն կոչվում է չարիք, եթե ընտրությունն արվում է մեկի ավելի լավ դատողության և գիտելիքի դեմ:

Երբ մեկը ընտրում կամ որոշում կայացնում է մտավոր գործը կատարելու մասին, բայց կամ փոխում է իր կարծիքը կամ չի իրականացնում իր որոշածը, ապա միայն այդպիսի որոշումը կբերի էդ արդյունքի մեջ, որ իր մեջ նորից ու նորից մտածելու միտում կստեղծի: Մտածված մենակ առանց գործողության կմնա որպես գործելու միտում: Եթե, այնուամենայնիվ, այն, ինչ նա որոշել էր անել, արվում է, ապա ընտրության և գործողության մտավոր և ֆիզիկական հետևանքներն անպայման հետևելու են:

Օրինակ. Մարդուն պետք է մի մեծ գումար: Նա մտածում է այն ձեռք բերելու տարբեր միջոցների մասին: Նա ոչ մի օրինական ճանապարհ չի տեսնում: Նա համարում է կեղծ մեթոդներ և, վերջապես, որոշում է կայացնել անհրաժեշտ գումարի համար գրառում: Պլանավորվելով, թե ինչպես դա պետք է արվի, նա կատարում է իր որոշումը `կեղծելով մարմինը և ստորագրությունը, այնուհետև փորձում է բանակցել գրությունը և հավաքել գումարը: Անշուշտ կհետևեն նրա որոշման կամ ընտրության և գործողության արդյունքները, անկախ նրանից `անմիջապես կամ ինչ-որ հեռավոր ժամանակ որոշվելու է նրա նախորդ մտքերով և գործողություններով այլ, բայց արդյունքն անխուսափելի է: Նա պատժվում է նման հանցագործությունների համար նախատեսված օրենքով: Եթե ​​նա որոշեր կեղծել, բայց չլիներ իր որոշումը ուժի մեջ մտնելը, ապա նա պատճառները կդառնար որպես խարդախություն դիտարկելու մտավոր հակումներ ՝ որպես իր ավարտը ձեռք բերելու միջոց, բայց նա այդ ժամանակ չէր դնի իրեն օրենքի տակ: կատարված արարքը: Որոշումը նրան պատասխանատվության ենթարկեց իր գործողությունների հարթությունում: Մի դեպքում նա մտավոր հանցագործ կլիներ իր մտադրության պատճառով, իսկ մյուսում ՝ փաստացի հանցագործ ՝ իր ֆիզիկական արարքի պատճառով: Հետևաբար հանցագործների դասերը ունեն մտավոր և իրական տեսակ, մտադրություն ունեցող և իրենց մտադրությունը գործի դնողներ:

Եթե ​​փողի կարիքը ունեցող տղամարդը հրաժարվել էր հաշվի առնել, կամ այն ​​բանից հետո, երբ նա մտածելուց հետո հրաժարվեց կեղծ գործողություն կատարել, այլ փոխարենը դիմանար իր գործով պարտադրված տառապանքներին կամ դժվարություններին և փոխարենը բավարարեց իր հնարավորությունների լավագույն պայմանները և գործեց ըստ սկզբունքի կամ ճիշտ ըստ իր լավագույն դատողության, այդ դեպքում նա կարող էր տառապել ֆիզիկապես, բայց նրա ընտրությունը և որոշում կայացնել գործել կամ հրաժարվել գործելուց, կհանգեցներ բարոյական և մտավոր ուժի, ինչը նրան հնարավորություն կտար վեր բարձրանալ ֆիզիկական նեղությունից, և ճիշտ գործողության սկզբունքը ի վերջո նրան առաջնորդեք դեպի ավելի փոքր և ֆիզիկական կարիքները հոգալու ճանապարհը: Նա, ով այդպիսով գործում է ճիշտ և առանց վախի արդյունքի սկզբունքով, առաջացնում է իր ձգտումը դեպի հոգևոր իրեր:

Հոգևոր կարմայի պատճառը և արդյունք է մարդու կողմից հոգևոր բաների իմացության կամ ընտրության արդյունքում:

Հոգևոր գիտելիքները սովորաբար ներկայացվում են մարդու մեջ `իր առանձնահատուկ կրոնի հանդեպ հավատով: Նրա հավատքն ու իր կրոնի կամ նրա կրոնական կյանքի մասին հասկացողությունը ցույց կտան նրա հոգևոր գիտելիքները: Ըստ իր կրոնական հավատքի եսասիրական գործածությունների կամ անշահախնդրության, և նրա գործածությունն ըստ հավատքի, լինի դա նեղ ու պոռնիկ, կամ հոգևոր իրերի լայն ու հեռու ընկալմամբ, կլինի նրա լավ կամ չար հոգևոր կարման:

Հոգևոր գիտելիքն ու կարման նույնքան բազմազան են, որքան մարդու կրոնական հավատալիքներն ու համոզմունքները, և դրանք կախված են նրա մտքի զարգացումից: Երբ մարդ ամբողջությամբ ապրում է իր կրոնական համոզմունքների համաձայն, այդպիսի մտածողության և ապրելու արդյունքները անպայման կհայտնվեն նրա ֆիզիկական կյանքում: Բայց այդպիսի տղամարդիկ բացառապես հազվադեպ են: Մարդը կարող է շատ ֆիզիկական ունեցվածքներ չունենալ, բայց եթե նա ապրում է իր կրոնական համոզմունքներով, ապա նա ավելի երջանիկ կլինի, քան մեկը, ով հարուստ է ֆիզիկական իրերով, բայց որի մտքերն ու գործողությունները չեն համապատասխանում նրա դավանած հավատքին: Նման հարուստ մարդը չի համաձայնի դա, բայց կրոնավոր մարդը կիմանա, որ դա ճշմարիտ է:

Նրանք, ովքեր Աստծու համար մտածում և գործում են ցանկացած անվան տակ, որը հայտնի է, միշտ դա անում են եսասիրական կամ անշահախնդիր դրդապատճառներով: Յուրաքանչյուր ոք, ով մտածում և գործում է, ստանում է իր մտածածը և գործողությունը և ստանում է այն ըստ այն շարժառիթի, որը հուշել է միտքն ու գործը: Նրանք, ովքեր աշխարհում բարիքներ են գործում, որոնք հուշված են բարեպաշտ, բարեգործական կամ սուրբ համարվելու համար, կվաստակեն այն հեղինակությունը, որը արժանի են իրենց արարքներին, բայց նրանք չեն ունենա կրոնական կյանքի իմացություն, ոչ էլ գիտեն, թե որն է իրական բարեգործությունը, և ոչ էլ խաղաղություն, որն արդար կյանքի արդյունք է:

Նրանք, ովքեր անհամբերությամբ սպասում են երկնքում ապրող կյանքին և ապրում են իրենց կրոնի թելադրանքով, կվայելեն մահից հետո երկար կամ կարճ երկինք ՝ համամասնորեն իրենց մտքի (և գործողությունների) կյանքում: Այդպիսին է հոգևոր կարման, որը կիրառվում է մարդկության սոցիալական և կրոնական կյանքում:

Հոգևոր կարմայի մեկ այլ տեսակ կա, որը վերաբերում է յուրաքանչյուր տեսակի տղամարդուն. այն հարվածում է իր կյանքի բյուրեղներին ու արմատներին: Հոգևոր այս կարման գտնվում է կյանքի բոլոր գործողությունների և պայմանների հիմքում, և մարդը կդառնա մեծ կամ փոքր, քանի որ կատարում է իր իսկապես հոգևոր կարմայի պարտականությունը: Այս կարման, ինչպես կիրառվում է մարդու համար, սկիզբ է առնում հենց մարդու արտաքին տեսքից:

Գոյություն ունի հավերժական հոգևոր սկզբունք, որը գործում է բնության յուրաքանչյուր փուլում, չկատարված տարրերի միջոցով, հանքային և կենդանական թագավորությունների ամբողջ ընթացքում, մարդու ներսում և նրա սահմաններից դուրս ՝ վերևում գտնվող հոգևոր ոլորտներում: Իր ներկայությամբ երկիրը բյուրեղացվում է և դառնում է ծանր ու կայծ, որպես ադամանդ: Փափուկ և քաղցր հոտ ունեցող երկիրը ծնում և բերում է բազմաբնույթ գույնի և կենսունակ բույսեր: Դա հանգեցնում է ծառերի բույսերի տեղափոխմանը, և ծառերը ծաղկում և պտուղ են տալիս իրենց սեզոնին: Դա առաջացնում է կենդանիների զուգավորում և վերարտադրություն և յուրաքանչյուրին տալիս է ուժ `ըստ իր պիտանիության:

Մարդու վիճակից ցածր բոլոր բաներում և արարածներում դա տիեզերական միտքն է, մահաթ (մա); գործողության մեջ (r); տիեզերական ցանկությամբ, kama (կա); այդպիսով նրա տարբեր թագավորություններում ամբողջ բնությունը ղեկավարվում է կարմայի համաձայն ՝ անհրաժեշտության և պիտանիության համընդհանուր օրենքի համաձայն:

Մարդկանց մեջ այդ հոգևոր սկզբունքը ավելի քիչ է հասկացվում, քան այն սկզբունքներից որևէ մեկը, որը գնում է նրան տղամարդ դարձնելու համար:

Երկու գաղափարներ առկա են մարդու անհատական ​​մտքում ՝ սկսած աստվածությունից նրա առաջին բխումից, կամ Աստծուց, կամ Ունիվերսալ մտքից: Դրանցից մեկը սեքսի գաղափարն է, մյուսը ՝ ուժի գաղափարը: Նրանք երկակիության երկու հակադրություններ են ՝ մեկը, որը բնորոշ է միատարր նյութին: Մտքի ամենավաղ փուլերում դրանք գոյություն ունեն միայն գաղափարի մեջ: Դրանք աստիճանաբար ակտիվանում են, քանի որ միտքն իր համար ստեղծում է կոպիտ վարագույրներ և ծածկոցներ: Մինչև միտքը մարդկային կենդանիների մարմին զարգացնելուց հետո սեռի և ուժի գաղափարները պարզ դարձան, ակտիվ և արդյո՞ք դրանք լիովին գերակշռում էին մտքի անհատական ​​մարմնավորված մասը:

Այս երկու գաղափարները պետք է արտահայտվեն աստվածայնության և բնության հետ: Այս երկու գաղափարների արտահայտությունը ճնշելու կամ ճնշելու համար հակաս կլիներ բնությանը և աստվածությանը: Հնարավոր էր դադարեցնել սեռի և ուժի արտահայտումն ու զարգացումը, ոչնչացնել և ի հայտ բերել բոլոր դրսևորված տիեզերքը ՝ ժխտողականության վիճակի:

Սեռը և ուժը երկու գաղափարներ են, որոնց միջոցով միտքը սերտ հարաբերությունների մեջ է մտնում բոլոր աշխարհների հետ. այն աճում է նրանց միջոցով և հասնում է անմահ մարդու լիարժեք և ամբողջական հասակին: Այս երկու գաղափարները տարբեր կերպ են թարգմանվում և մեկնաբանվում այն ​​հարթությունների և աշխարհների վրա, որոնցում դրանք արտացոլվում կամ արտահայտվում են:

Այս մեր ֆիզիկական աշխարհում, (♎︎ ), սեքսի գաղափարը ներկայացված է տղամարդու և կնոջ կոնկրետ խորհրդանիշներով, իսկ իշխանության գաղափարն իր կոնկրետ խորհրդանիշի համար ունի փողը։ Հոգեկան աշխարհում (♍︎-♏︎) այս երկու գաղափարները ներկայացված են գեղեցկությամբ և ուժով. մտավոր աշխարհում (♌︎-♐︎) սիրով և բնավորությամբ. հոգևոր աշխարհում (♋︎-♑︎) լույսով և գիտելիքով։

Անհատական ​​մտքի ամենավաղ փուլում, քանի որ այն ծագում է աստվածությունից, նա գիտակցում է ոչ թե ինքն իրեն, և իր բոլոր հնարավոր ֆակուլտետները, ուժերն ու հնարավորությունները: Դա կա և տիրապետում է այն ամենին, ինչ կա գոյության մեջ, բայց ինքն իրեն չգիտի որպես ինքն իրեն, կամ այն ​​ամենը, ինչ ներառված է դրանում: Այն տիրապետում է բոլոր բաներին, բայց չգիտի դրա ունեցվածքի մասին: Այն շարժվում է լույսի ներքո և չգիտի խավարը: Որպեսզի դա կարողանա դրսևորել, փորձառություն ունենալ և իմանալ այն ամենը, ինչն իր մեջ ներուժ ունի, կարող է իրեն ճանաչել որպես բոլոր բաներից առանձնացված և հետո իրեն տեսնել ամեն ինչում, անհրաժեշտ էր, որ միտքը արտահայտվի իրեն դնելու և կառուցելու միջոցով: մարմիններ, և սովորեք իմանալ և ճանաչել իրեն աշխարհների և դրա մարմինների մեջ `նրանցից առանձնացված:

Այսպիսով, միտքը, իր հոգևոր վիճակից և շարժվելով ներկայումս ուժ և սեռի բնորոշ գաղափարներով, աստիճանաբար իրեն աշխարհների միջով ներքաշեց սեռի մարմինների մեջ. և այժմ միտքը գտնում է, որ իշխում և գերակշռում է մի կողմից սեքսի ձգտումը և մյուս կողմից իշխանություն ունենալու ցանկությունը:

Այն, ինչը, կարծում է, որ սեռերի միջև գրավչությունն է, սերն է: Իսկական սերը այն հիմքն է, որը դրսևորման և զոհաբերության գաղտնի աղբյուրն է: Նման սերը աստվածային է, բայց այդպիսի իրական սերը հնարավոր չէ իմանալ այն անձի կողմից, որը ղեկավարվում է սեքսի օրենքով, չնայած որ նա պետք է կամ պետք է սովորի այդ սերը այդ սեռական մարմինը թողնելիս մինչ և առաջ:

Սեքսի համար սեքսի ներգրավման գաղտնիքն ու պատճառն այն է, որ միտքը տենչում և փափագում է իր լիարժեքության և ամբողջականության սկզբնական վիճակից հետո: Միտքն ինքնին այն ամենն է, ինչ արտահայտվում է մարդու մեջ և կին, բայց քանի որ սեռերից որևէ մեկը թույլ կտա ցույց տալ իր բնույթի միայն մի կողմը, արտահայտված կողմը փափագում է իմանալ իր մյուս կողմը, որը չի արտահայտվում: Տղամարդկանց կամ կանացի մարմնի միջոցով ինքն իրեն արտահայտող միտքը ձգտում է իր այլ բնույթի, որը չի արտահայտվում կանացի կամ տղամարդկային մարմնի միջոցով, բայց որը ճնշվում և թաքնվում է իր տեսողությունից `իր սեռի որոշակի մարմնի կողմից:

Տղամարդիկ և կինը յուրաքանչյուրը մյուսի հայելին են: Այդ հայելու մեջ նայող յուրաքանչյուրը իր մեջ արտացոլում է իր մեկ այլ բնույթը: Քանի որ այն շարունակում է հայացք գցել, մի նոր լույս լուսաբաց և իր մեկ այլ անձի կամ կերպարի սերը ծագում է ինքն իր մեջ: Իր մյուս բնության գեղեցկությունը կամ ուժը գրավում և ծրարում է այն, և կարծում է, որ այդ ամենը գիտակցում է իր սեռի արտացոլված այլ բնույթի միասնության միջոցով: Սեռի մեջ ինքնուրույն կյանքի կոչումը անհնար է: Հետևաբար միտքը շփոթված է գտնելու, որ այն, ինչը, իր կարծիքով, իրական է համարում, միայն պատրանք է:

Ենթադրենք, որ մանուկ հասակից գոյություն ունեցող մարդ արարած ապրում էր մարդկությունից զատ, և մարդկային բոլոր լատինական զգացմունքներով նա պետք է կանգնի այն հայելու առաջ, որի մեջ արտացոլված էր սեփական գործիչը և որի արտացոլումը «սիրահարվեց»: Քանի որ դա նայում էր ինքն իր արտացոլմանը, լատենտային հույզերը կդառնան ակտիվ և առանց որևէ պատճառաբանելու դա կանխելու համար, հավանական է, որ այդ արարածը միանգամից կձգտեր գրկել այն առարկան, որն առաջ էր քաշել այն տարօրինակ զգացմունքները, որոնք այժմ զգում է:

Մենք կարող ենք սիրել այդ գոյության լիակատար մենակությունն ու խեղաթյուրումը ՝ գտնելով, որ այն չափազանց ջանադրաբար ջանքեր գործադրելու համար, որոնք իր սիրով և հույսերով ու մշուշոտ իդեալներով կոչված են ընդգրկել, այն անհետացել է, և իր տեղում թողել էր միայն ապակու փշրված կտորներ: . Արդյո՞ք սա ֆանտազիա է թվում: Այնուամենայնիվ, դա հեռու չէ այն մարդկանցից, ինչը զգում են կյանքի մեծ մասը:

Երբ մարդը գտնում է մեկ այլ մարդու, ով արտացոլում է ներքին և չասված կարոտը, այնտեղ իր կյանքի աղբյուր է առաջանում զգացմունքների սրտին, երբ նա նայում է արտացոլմանը: Այսպիսով, միտքը, առանց գայլի, երիտասարդության միջոցով գործ ունենալով, նայում է իր սիրելի արտացոլմանը մյուս սեռի մեջ և կառուցում է երջանկության մեծ իդեալներ:

Ամեն ինչ լավ է ընթանում, և սիրուհին ապրում է իր հույսերի և իդեալների երկնքում, մինչ նա շարունակում է հիացմունքով նայել հայելու մեջ: Բայց նրա երկինքը անհայտանում է, երբ նա ընդունում է հայելին և իր տեղում գտնում է կոտրված ապակու փոքրիկ կտորները, որոնք ցույց կտան միայն փախուստի դիմած պատկերի մասերը: Իդեալի հիշատակին նա բաժանում է բաժակի կտորները և փորձում է իր իդեալը փոխարինել կտորներով: Կտորների փոփոխական և փոփոխական արտացոլմամբ նա ապրում է կյանքի միջով և նույնիսկ կարող է մոռանալ իդեալը, ինչպես դա եղել է հայելու մեջ, մինչ այն կոտրվել էր չափազանց սերտ շփման միջոցով:

Այս նկարի մեջ ճշմարտությունը կտեսնեն նրանք, ովքեր հիշողություն ունեն, ովքեր ի վիճակի են որևէ բան նայում մինչև կտեսնեն դրա միջոցով, և ովքեր թույլ չեն տա, որ իրենց հայացքը հեռացվի օբյեկտից այն երանգներով և լուսարձակներով, որոնք կարող են գալ: տեսողության սահմաններում:

Նրանք, ովքեր մոռացել են կամ ովքեր սովորել են մոռանալ, ովքեր սովորել են կամ սովորեցրել են իրենց գոհ լինել իրերից, ինչպես որ կա, կամ, ովքեր, բնականաբար, բավարարվում են զգայարաններով, իրենց առաջին հիասթափությունը զգալուց հետո, որոնք կարող են լինել մեղմ կամ հասարակ կամ ինտենսիվորեն դաժան, կամ նրանք, ում միտքը հետո կաղում է և հագեցած են զգայական ուրախություններով, կմերժեն նկարում ճշմարտությունը. նրանք ծիծաղելիորեն կմերժեն կամ կվրդովեն այն և կդատապարտեն դա:

Բայց այն, ինչի մասին, կարծես, իսկապես խոսվում է, չպետք է դատապարտվի, չնայած որ դա անբարենպաստ է: Եթե ​​մտքի աչքը կարող է հանգիստ և խորը նայել խնդրին, վրդովմունքը կվերանա և ուրախությունն իր տեղը կզբաղեցնի, քանի որ կտեսնվի, որ այն, ինչը իսկապես արժե սեռական հարաբերություն ունենալիս, ոչ հիասթափության ցավ է, ոչ էլ հաճույքի ուրախություն: սեռի մեջ որևէ պարտականություն սովորելը և կատարելը, և իրականության հայտնաբերումը, որը սեռի փաստի սահմաններից դուրս է և դրանից դուրս:

Սեռի հետ կապված բոլոր դժբախտությունները, հուզմունքները, անհանգստությունը, տխրությունը, ցավը, կրքը, ցանկությունը, անձնատուրությունը, վախը, ծանրությունը, պատասխանատվությունը, հիասթափությունը, հուսահատությունը, հիվանդությունն ու տառապանքը, աստիճանաբար կվերանան, և համամասնորեն, ինչպես սեռից դուրս իրականությունն է: տեսել են, և պարտականությունները ստանձնվում և կատարվում են: Երբ միտքը արթնանում է իր իրական բնույթով, ուրախ է, որ այն գոհ չէր սեռական զգայական կողմից. պարտականությունները, որոնք առաջացնում են պարտականությունները, ավելի թեթևանում են. պարտականությունները շղթաներ չեն, որոնք ստրկության մեջ են պահում, այլ ավելի մեծ բարձունքների և ավելի բարձր իդեալների ճանապարհին գտնվող անձնակազմ: Աշխատանքը դառնում է աշխատանք; կյանքը, դաժան և դաժան դպրոցականի փոխարեն, երևում է, որ բարի և պատրաստակամ ուսուցիչ է:

Սա տեսնելու համար հարկավոր չէ մռայլվել գետնին մթության մեջ, նա պետք է կանգնած լինի ուղիղ և իր աչքերը սովորանա լույսին: Երբ նա սովորվում է լույսին, նա կտեսնի սեռի առեղծվածը: Նա կտեսնի, որ սեռական ներկայիս պայմանները կարմայական արդյունք են, որ սեռական պայմանները հոգևոր պատճառների արդյունք են, և որ նրա հոգևոր կարմա ուղղակիորեն կապված է և առնչվում է սեքսի հետ:

(Եզրակացվի)