Դիմակը կյանքից է, ձևը, որում հինգ զգայարաններն են, և կոպիտ նյութը՝ սեքսն ու ցանկությունը. նա, ով դիմակ է կրում, իրական տղամարդն է:

- The Zodiac.

*

ԽՈՍՔԸ

ԱՆՁՆԱԿԱՆ

(Եզրակացվեց)

ԵՎ հիմա գալիս է անմիտ մարդկության (բհարիշադ) և մտքով մարդկության (ագնիշվատա) միջև սահմանազատման հստակ գիծը: Այժմ եկել էր կենդանական մարդկության (բհարիշադի) մեջ մտքի (ագնիշվատա) մարմնավորման ժամանակը: Գաղտնի վարդապետության մեջ կային էակների երեք դասեր, որոնք կոչվում էին «ագնիշվատա պիտրիս» կամ մտքի որդիներ, որոնց պարտականությունն էր մարմնավորվել կենդանական մարդկության մեջ: Այս Մտքի որդիները կամ Մտքերը նախորդ էվոլյուցիայի մարդկությունից էին, ովքեր չէին հասել իրենց անհատականության ամբողջական անմահությանը, և այդ պատճառով անհրաժեշտ էր, որ նրանք ավարտեին իրենց զարգացման ընթացքը՝ իրենց ներկայությամբ լուսավորելով նորածին միտքը։ կենդանու մարդու մեջ. Երեք դասերը ներկայացված են Կարիճ նշաններով (♏︎), աղեղնավոր (♐︎), և Այծեղջյուր (♑︎) Այծեղջյուրների դասի (♑︎Արդյո՞ք նրանք, ում մասին նշված էր Կենդանակերպի մասին նախկին հոդվածում, կամ հասել էին լիակատար և ամբողջական անմահության, բայց ովքեր նախընտրում էին սպասել իրենց տեսակի նվազ զարգացածների հետ, որպեսզի օգնեն իրենց, կամ նրանք, ովքեր այդպես չէին հասել, բայց ովքեր էին: մոտ հասնելու համար և ովքեր գիտակցում էին և վճռական էին իրենց պարտականությունների կատարմանը: Մտքերի երկրորդ դասը ներկայացված էր աղեղնավոր նշանով (♐︎), և մասնակցել ցանկության և ձգտման բնույթին: Երրորդ դասը նրանք էին, ում միտքը կառավարում էր ցանկությունը, կարիճը (♏︎), երբ եկավ վերջին մեծ էվոլյուցիայի (մանվանտարայի) ավարտը։

Այժմ, երբ ֆիզիկական-կենդանական մարդկությունը զարգացել էր իր ամենաբարձր ձևին, ժամանակն էր, որ Մտքի Որդիների կամ Մտքերի երեք դասերը պարուրվեին և մտնեն դրանց մեջ: Սա առաջին ագնիշվատա մրցավազքն է (♑︎) արեց։ Շնչառական ոլորտի միջոցով նրանք շրջապատեցին իրենց ընտրած մարմինները և իրենցից մի մասը դրեցին այդ մարդ-կենդանական մարմինների մեջ: Միտքները, որոնք այսպիսով մարմնավորվել էին, վառեցին և վառեցին ցանկության սկզբունքն այդ ձևերով, և ֆիզիկական մարդն այն ժամանակ այլևս անիմաստ կենդանի չէր, այլ մտքի ստեղծագործական սկզբունքով կենդանի: Նա անցավ տգիտության աշխարհից, որտեղ ապրում էր, մտքի աշխարհ։ Մարդկային կենդանիները, որոնց մեջ այսպիսով մարմնավորվել էր միտքը, փորձում էին կառավարել միտքը, նույնիսկ ինչպես վայրի նժույգը կարող էր փորձել փախչել իր հեծյալի հետ: Բայց մարմնացած մտքերը լավ փորձառու էին, և լինելով հին ռազմիկներ, նրանք ենթարկեցին մարդկային կենդանուն և դաստիարակեցին նրան, մինչև որ նա դարձավ ինքնագիտակցական էություն, և նրանք, կատարելով իրենց պարտականությունը, ազատագրվեցին վերամարմնավորման անհրաժեշտությունից: և թողնելով ինքնագիտակից էակին իրենց տեղերում, որպեսզի շարունակեն իրենց զարգացումը և կատարեն նույն պարտականությունը ապագայում այնպիսի սուբյեկտների համար, որոնք նրանք եղել են՝ Մտքերը (♑︎) լիարժեք և ամբողջական անմահություն ձեռք բերելով, փոխանցվել կամ մնացել է ըստ ցանկության:

Երկրորդ դասի նրանք, աղեղնավորների դասի մտքերը (♐︎), չցանկանալով անտեսել իրենց պարտականությունը, բայց ցանկանալով նաև անարգել մարդկային մարմնի սահմանափակումները, գնացին փոխզիջման: Նրանք լիովին չեն մարմնավորվել, այլ իրենց մի մասը նախագծել են ֆիզիկական մարմինների մեջ՝ առանց դրանք ծալելու: Այդպես նախագծված բաժինը վառեց կենդանու ցանկությունը և նրան դարձրեց մտածող կենդանու, որն անմիջապես մտածեց վայելելու եղանակներ և միջոցներ, քանի որ անկարող էր, քանի դեռ միայն կենդանի էր: Ի տարբերություն առաջին կարգի մտքի, այս երկրորդ դասը չէր կարողանում կառավարել կենդանուն, և այդ պատճառով կենդանին կառավարում էր նրան: Սկզբում այն ​​Միտները, որոնք այսպիսով մասամբ մարմնավորվեցին, կարողացան տարբերել իրենց և այն մարդկային կենդանուն, որի մեջ մարմնավորվել էին, բայց աստիճանաբար նրանք կորցրեցին այս խտրական ուժը և մարմնավորված լինելով, նրանք չկարողացան տարբերել իրենց և կենդանուն:

Մտքերի երրորդ և վերջին դասը՝ կարիճը (♏︎) դասակարգը, հրաժարվել է մարմնավորվել այն մարմինների մեջ, որոնցում իրենց պարտականությունն էր մարմնավորվել։ Նրանք գիտեին, որ գերազանցում են մարմիններին և ցանկանում էին լինել որպես աստվածներ, բայց թեև հրաժարվում էին մարմնավորվելուց, նրանք չէին կարող ամբողջովին հեռանալ կենդանական մարդուց, ուստի ստվերում էին նրան: Քանի որ ֆիզիկական մարդկության այս դասը հասել էր իր լիարժեքությանը, և քանի որ նրա զարգացումը չէր իրականացվում կամ առաջնորդվում մտքով, նրանք սկսեցին հետադիմել: Նրանք կապված էին ավելի ցածր կարգի կենդանու հետ և արտադրում էին այլ տեսակի կենդանիներ՝ մարդու և կապիկի միջև։ Մտքերի այս երրորդ դասը հասկացավ, որ իրենք շուտով կմնան առանց մարմինների, եթե ֆիզիկական մարդկության մնացած ռասային թույլ տրվի այսպիսով հետադիմել, և տեսնելով, որ նրանք պատասխանատու են հանցագործության համար, այդպիսով թույլ տվեցին, որ նրանք միանգամից մարմնավորվեին և ամբողջությամբ վերահսկվեին մարդկանց ցանկությամբ։ կենդանի. Մենք՝ երկրի ցեղերը, կազմված ենք ֆիզիկական մարդկությունից, գումարած երկրորդը (♐︎) և մտքի երրորդ դասը (♏︎) Ցեղերի պատմությունը վերարտադրվում է պտղի զարգացման և ծննդյան, ինչպես նաև մարդու հետագա զարգացման մեջ:

Արական և իգական մանրէները հոգու աշխարհից անտեսանելի ֆիզիկական մանրէի երկու կողմերն են: Այն, ինչ մենք անվանել ենք հոգու աշխարհ, դա առաջին մարդկության շնչառության ոլորտն է, որը ֆիզիկական մարդը մտնում է ծնվելու պահին և որտեղ «մենք ապրում ենք, շարժվում և ունենք մեր լինելը» և մեռնում: Ֆիզիկական մանրէն այն է, որը պահպանվում է ֆիզիկական մարմնից կյանքից կյանք: (Տե՛ս հոդվածը «Ծնունդ-մահ — մահ-ծնունդ», The Word, հատ. 5, թիվ 2-3.)

Անտեսանելի մանրէը չի գալիս երեխայի ծնողներից և ոչ մեկից. դա նրա անհատականության մնացորդն է, որը վերջին անգամ ապրել է երկրի վրա, և այժմ սերմ անհատականությունն է, որը ֆիզիկական գոյության և արտահայտման է գալիս ֆիզիկական ծնողների գործիքակազմի միջոցով:

Երբ պետք է կերտվի անհատականություն, անտեսանելի ֆիզիկական մանրէը դուրս է մղվում նրա հոգու աշխարհից և, արգանդ մտնելով միացյալ զույգի շնչառական ոլորտով, այն կապն է, որն առաջացնում է բեղմնավորում: Այնուհետև այն պարուրում է տղամարդու և կնոջ երկու մանրէները, որոնց կյանք է տալիս: Այն առաջացնում է արգանդի գունդ[1][1] Արգանդի կյանքի ոլորտը ներառում է, բժշկական լեզվով ասած, ալանտոիսը, ամնիոտիկ հեղուկը և ամնիոնը։ կյանքի. Այնուհետև արգանդի կյանքի ոլորտում պտուղը անցնում է բուսական և կենդանական կյանքի բոլոր ձևերով, մինչև որ հասնի մարդու ձևին և որոշվի նրա սեռը ձևով: Այնուհետև այն վերցնում և կլանում է անկախ կյանք այն ծնողից, որի մատրիցում (♍︎) այն մշակվում է և այդպես շարունակվում է մինչև ծնունդը (♎︎ ) Ծնվելիս այն մահանում է իր ֆիզիկական մատրիցից՝ արգանդից, և նորից մտնում է շնչառության ոլորտ՝ հոգու աշխարհ: Երեխան կրկին ապրում է ֆիզիկական մարդկության մանկությունն իր անմեղության և անգիտության մեջ: Սկզբում երեխան զարգացնում է իր ձևն ու բնական ցանկությունները։ Հետո ավելի ուշ, ինչ-որ անսպասելի պահի, հայտնի է դառնում սեռական հասունացումը. ցանկությունը բարձրանում է ստեղծագործ մտքի ներհոսքով: Սա նշանավորում է երրորդ դասի մարդասիրությունը (♏︎) Մտքի որդիների, ովքեր մարմնավորվել են: Այժմ ակնհայտ է դառնում ճիշտ անհատականությունը:

Մարդը մոռացել է իր անցյալի պատմությունը. Հասարակ մարդը հազվադեպ է դադարում մտածել, թե ով է կամ ինչ է նա, բացի այն անունից, որով իրեն ճանաչում են և ազդակներին ու ցանկություններին, որոնք դրդում են նրա գործողություններին: Սովորական մարդը դիմակ է, որի միջոցով իրական տղամարդը փորձում է խոսել: Այս դիմակը կամ անհատականությունը կազմված է կյանքից, ձևից (լինգա շարիրա, որում հինգ զգայարաններն են), կոպիտ ֆիզիկական նյութը սեքսի տեսքով և ցանկությունից: Սրանք կազմում են դիմակը: Բայց անհատականությունը լիարժեք խելքի դարձնելու համար անհրաժեշտ է դիմակ կրող մեկը: Անհատականությունը մեկ se ուղեղ-միտքն է, որը գործում է հինգ զգայարանների միջոցով: Անհատականությունը պահպանվում է ձևի մարմնի կողմից (լինգա շարիրա) մի ժամկետով, որը սովորաբար որոշվում է իր սկզբնավորման ժամանակ: Նույն նյութը, նույն ատոմները կրկին ու կրկին օգտագործվում են: Բայց մարմնի յուրաքանչյուր կառուցման ժամանակ ատոմները ներգաղթել են բնության թագավորություններով և օգտագործվում են նոր համակցության մեջ:

Բայց քանի որ այդքան շատ գործոններ մտնում են անհատականության ձևավորման մեջ, ինչպե՞ս կարող ենք տարբերակել սկզբունքներից յուրաքանչյուրը, տարրերը, զգայարանները և այն ամենը, ինչ կերտում է անհատականությունը: Փաստն այն է, որ բոլոր վաղ ցեղերը սոսկ հեռավոր անցյալի բաներ չեն, դրանք հենց ներկայի իրողություններ են: Ինչպե՞ս կարելի է ցույց տալ, որ անցյալ ցեղերի էակները ներգրավված են կոմպոզիտային մարդու կառուցման և պահպանման մեջ: Շնչառության մրցավազք (♋︎) պարփակված չէ մարմնի մեջ, այլ հոսում է դրա միջով և տալիս է այն: Կյանքի մրցավազք (♌︎) ատոմային ոգեղեն նյութն է, որը զարկ է տալիս մարմնի յուրաքանչյուր մոլեկուլով: Ձևի մրցավազք (♍︎որպես բհարիշադ պիտրիսի ստվերներ կամ ելուստներ, գործում է որպես ֆիզիկական մարմնի մոլեկուլային մաս և ֆիզիկական մարդուն հնարավորություն է տալիս զգալ նյութը ֆիզիկական հարթության վրա: Ֆիզիկական մարմին (♎︎ ) այն է, ինչը ակնհայտ է հինգ զգայարանների համար, որը ենթակա է մագնիսական ձգողության կամ վանման՝ ըստ սեռի մերձեցման (♎︎ ) բևեռականություն. Ցանկության սկզբունքը (♏︎) գործում է որպես ձգողականություն մարմնի օրգանների միջոցով: Հետո գալիս է մտքի ֆունկցիան (♐︎) որը ցանկությունների վրա մտքի գործողության արդյունք է։ Այս միտքը ցանկությունից տարբերվում է ընտրության ուժով։ Միտք, իրական անհատականություն (♑︎), հայտնի է ցանկության բացակայությամբ և բանականության առկայությամբ, ճիշտ դատողությամբ:

Կարելի է տարբերել իր էությունը (♋︎) շնչառության մրցավազքը նրա էության հավաստիացումով կամ զգացումով (ոչ խելամտությամբ), որը գալիս է մշտապես ներկա շնչառության գալ-գնալով: Դա հեշտության և լինելու և հանգստի զգացում է: Մենք դա նկատում ենք հանգիստ քուն մտնելիս կամ դուրս գալով: Բայց դրա ամբողջական զգացումը զգացվում է միայն խորը թարմացնող քնի կամ տրանսի վիճակում:

Կյանքի սկզբունքը (♌︎) պետք է տարբերվել մյուսներից ուրախ արտաքին մղումով, ասես կյանքի բացարձակ ուրախությունից կարելի է դուրս գալ ինքն իրենից և հաճույքով թռչել: Սկզբում դա կարող է ընկալվել որպես հաճելի անհանգստության մռայլ զգացում, որը զարկ է տալիս ամբողջ մարմնով, որը զգում է, եթե մեկը նստած կամ պառկած է, ասես նա կարող է վեր կենալ առանց աթոռից շարժվելու կամ լայնանալ, մինչդեռ դեռ պառկած է իր բազմոցին: Ըստ խառնվածքի, այն կարող է գործել սպազմոդիկ, կամ ինքն իրեն ճանաչելի դարձնել ուժի զգացումով, բայց հանգիստ և մեղմ ուժով:

Երրորդ ռասայի էությունը, ձևը (♍︎) էություն, որը կարող է տարբերվել ֆիզիկական մարմնից՝ մարմնի ներսում ձևի զգացումով և նման է ձեռնոցի մեջ ձեռքի զգացողությանը՝ որպես ձեռնոցից տարբերվող, թեև այն գործիքն է, որով ձեռնոցը պատրաստվում է. շարժվել. Հավասարակշռված ամուր մարմնի համար, որտեղ առողջությունը գերակշռում է, դժվար է միանգամից տարբերել աստղային ձևի մարմինը ֆիզիկականի մեջ, բայց որևէ մեկը, այնուամենայնիվ, կարող է դա անել մի փոքր պրակտիկայի միջոցով: Եթե ​​մարդը հանգիստ նստում է առանց շարժվելու, մարմնի որոշ մասեր սովորաբար չեն նկատվում, ասենք օրինակի համար, մի մատը տարբերվում է մյուսներից՝ առանց շարժելու, բայց եթե միտքը դրվի հենց այդ մատի վրա, ապա կյանքը կսկսի բաբախել այնտեղ։ իսկ մատը կզգացվի ուրվագծի մեջ: Զարկերակայինը կյանքն է, բայց զարկերակի զգացողությունը մարմնի ձևն է: Այս կերպ մարմնի ցանկացած հատված կարելի է զգալ՝ առանց այդ հատվածը շարժելու կամ ձեռքով դիպչելու: Հատկապես այդպես է մարմնի մաշկի և վերջույթների հետ կապված: Նույնիսկ գլխի մազերը կարող են հստակորեն զգալ՝ միտքը շրջելով դեպի գլխամաշկը, և դրանից հետո զգալով մագնիսական ալիքները, որոնք հոսում են մազերի միջով և գլխի շուրջը:

Մինչ ակնածանքի վիճակում է, ձևի էությունը, որը ֆիզիկական մարմնի ճշգրիտ կրկնօրինակն է, կարող է ամբողջությամբ կամ միայն մասամբ դուրս գալ ֆիզիկական մարմնից, և այդ երկուսը կարող են թվալ կողք կողքի կամ որպես առարկան և դրա արտացոլումը հայելու մեջ. Բայց նման երևույթից պետք է խուսափել, քան խրախուսել: Մեկի աստղային ձեռքը կարող է թողնել իր ֆիզիկական փոխադրամիջոցը կամ նմանակը և բարձրանալ դեպի դեմքը, ինչը հաճախակի է պատահում, թեև ոչ միշտ է նկատվում մարդու կողմից: Երբ ձեռքի աստղային ձևը հեռանում է իր նմանակից և տարածվում է այլ տեղ, այն թվում է, թե փափուկ կամ զիջող ձևի նման, այն մեղմորեն սեղմում է կամ անցնում է առարկայի միջով: Բոլոր զգայարանները կենտրոնացած են աստղային մարմնում, և քայլելիս կարելի է տարբերակել այս մարմինը՝ նկատի ունենալով, որ նա դարձնում է այն՝ աստղային ձևը, շարժում ֆիզիկական մարմինը, ճիշտ այնպես, ինչպես ֆիզիկական մարմինը ստիպում է շարժել հագուստը, որով այն փաթաթված է: Այնուհետև զգացվում է, որ մարմինը տարբերվում է ֆիզիկականից, ինչպես որ ֆիզիկականը տարբերվում է հագուստից: Դրանով կարելի է զգալ իր ֆիզիկականը այնպես, ինչպես նա այժմ կարողանում է իր ֆիզիկական մարմնով զգալ իր հագուստը:

Ցանկությունը (♏︎) սկզբունքը հեշտությամբ տարբերվում է մյուսներից: Դա այն է, որ մոլեգնում է որպես կիրք, և ձգտում է առարկաների և բավարարվածության անհիմն ուժի բռնակալությամբ: Նա ձեռք է մեկնում և ձգտում է զգայարանների ախորժակների և հաճույքների բոլոր բաներին: Նա ցանկանում է և կբավարարի իր ցանկությունները՝ իր մեջ ներքաշելով այն, ինչ ուզում է, ինչպես մռնչող հորձանուտ, կամ սպառելով այն վառվող կրակի պես: Տարածվելով բնական քաղցի մեղմ ձևից՝ այն հասնում է բոլոր զգայարանների և հույզերի գծի երկայնքով և ավարտվում է սեքսի հաճույքով: Դա կույր է, անհիմն, առանց ամոթի կամ զղջման, և ոչինչ չի ունենա, բացի պահի փափագի առանձնահատուկ բավարարումից:

Այս բոլոր սուբյեկտների կամ սկզբունքների հետ միավորվելը, սակայն դրանցից տարբերվող, միտքն է (♐︎) սուբյեկտ. Այս մտքի էությունը շփվում է ցանկության ձևի հետ (♏︎-♍︎) անհատականությունն է։ Դա այն է, ինչ սովորական մարդն իրեն անվանում է, կամ «ես», անկախ նրանից, թե որպես իր մարմնին տարբեր կամ միացված սկզբունք: Բայց այս մտքի էությունը, որն իր մասին խոսում է որպես «ես», կեղծ «ես»-ն է՝ իրական «ես»-ի կամ անհատականության ուղեղի արտացոլումը:

Իրական էությունը, անհատականությունը կամ միտքը, մանաս (♑︎), առանձնանում է որևէ բանի վերաբերյալ ճշմարտության անմիջական և ճիշտ ճանաչմամբ՝ առանց հարաբերական գործընթացի օգտագործման։ Դա ինքնին պատճառն է՝ առանց պատճառաբանության գործընթացի։ Նշված սուբյեկտներից յուրաքանչյուրն ունի մեզ հետ խոսելու իր ձևը, ինչ-որ չափով նկարագրված: Բայց նրանք, որոնցով մենք ամենից շատ մտահոգված ենք, երեք նշանների սուբյեկտներն են՝ կարիճը (♏︎), աղեղնավոր (♐︎) և Այծեղջյուր (♑︎) Երկուսն առաջին հերթին կազմում են մարդկության մեծ մասը:

Ցանկության էությունը, որպես այդպիսին, չունի որոշակի ձև, այլ հանդես է գալիս որպես եռացող հորձանուտ ձևերի միջով: Դա գազանն է մարդու մեջ, որն ունի արտասովոր թեև կույր ուժ: Ընդհանուր մարդկության մեջ դա ամբոխի ոգին է: Եթե ​​ցանկացած պահի այն ամբողջությամբ գերիշխում է անձի վրա, դա հանգեցնում է նրան, որ նա առայժմ կորցնում է ամոթի զգացումը, բարոյական զգացումը: Անհատականությունը, որը գործում է որպես ուղեղի միտք զգայարանների միջոցով ցանկությամբ, ունի մտքի և բանականության ունակություն: Այս կարողությունը այն կարող է օգտագործել երկու նպատակով՝ կա՛մ մտածելու և տրամաբանելու զգայական բաների մասին, որոնք ցանկություններից են, կա՛մ մտածելու և տրամաբանելու այն առարկաների վերաբերյալ, որոնք ավելի բարձր են, քան զգայարանները: Երբ անհատականությունն օգտագործում է ունակությունը որևէ նպատակով, նա խոսում է իր մասին որպես իրական ես, թեև, ըստ էության, դա միայն անկայուն ես է, իրական էգոյի արտացոլումը: Երկուսի միջև եղած տարբերությունը հեշտությամբ կարելի է նկատել ցանկացածի կողմից: Անհատականությունը օգտագործում է բանականության ունակությունը և խոսում է ուրիշների հետ զգայարանների միջոցով, իսկ իրերը զգում է զգայարանների միջոցով: Անհատականությունը այն զգայուն էակն է, ով հպարտ է, ով եսասեր է, ով վիրավորված է, կրքոտ է դառնում և ինքն իրեն վրեժ կլուծի երևակայական սխալների համար: Երբ մեկը վիրավորված է զգում ուրիշի խոսքից կամ արարքից, դա անհատականությունն է, ով զգում է վիրավորանքը: Անհատականությունը հրճվում է կոպիտ կամ նուրբ բնավորության շողոքորթությամբ՝ ըստ իր տրամադրվածության և խառնվածքի: Դա անհատականությունն է, որը դաստիարակում է զգայարանները և նրանց միջոցով հաճույք է ստանում դրանցից: Այս ամենի միջով անհատականությունը կարելի է ճանաչել իր բարոյական կոդով: Դա՝ անհատականությունը, այն սուբյեկտն է, որը ձևակերպում է իր և ուրիշների արարքների բարոյականության կոդեքսը՝ ըստ անհատականության բարձր կամ ցածր զարգացման, և դա անհատականությունն է, որը որոշում է գործողությունների ընթացքը՝ համաձայն իր ճանաչված կոդի: Բայց ճիշտ գործողության ողջ գաղափարը գալիս է իր բարձրագույն և աստվածային էգոյից այս կեղծ էգոյի մեջ արտացոլվելու միջոցով, և որպես անհատականություն արտացոլված այս լույսը հաճախ խանգարվում է ցանկության բուռն անհանգիստ շարժումից: Այստեղից էլ առաջանում է շփոթությունը, կասկածը և վարանումը գործողության մեջ:

Իրական էգոն, անհատականությունը (♑︎), տարբերվում և տարբերվում է այս ամենից։ Այն չի հպարտանում, ոչ էլ վիրավորվում է այն ամենից, ինչ կարելի է ասել և անել: Վրեժը տեղ չունի անհատականության մեջ, դրանում ցավի զգացում չի առաջանում ասված խոսքերից կամ մտքերից, ոչ մի հաճույք չի զգացվում նրա կողմից շողոքորթությունից կամ զգացվում է զգայարանների միջոցով: Որովհետև նա գիտի իր անմահության մասին, և բանական անցողիկ բաները ոչ մի կերպ չեն գրավիչ նրա համար: Անհատականության վերաբերյալ բարոյականության կոդ չկա: Կա միայն մեկ օրենսգիրք, դա իրավունքի իմացությունն է, և դրա գործողությունը բնականաբար հետևում է: Այն գտնվում է գիտելիքի աշխարհում, հետևաբար անորոշ և փոփոխվող զգայական բաները ոչ մի գրավչություն չունեն: Անհատականությունը աշխարհի հետ խոսում է անձի միջոցով, անձի բարձրագույն ունակությունների միջոցով, քանի որ նրա պարտականությունն է անհատականությունից դարձնել ինքնագիտակ էակ, այլ ոչ թե նրան թողնել ռեֆլեկտիվ ինքնագիտակից էակ, որն ինքն է հանդիսանում: Անհատականությունն անվախ է, քանի որ ոչինչ չի կարող վնասել նրան, և դա կսովորեցներ անձին անվախություն ճիշտ գործողությունների միջոցով:

Անհատականության ձայնը անհատականության մեջ խիղճն է. միակ ձայնը, որը լուռ խոսում է զգայական ձայների աղմուկի մեջ, և լսվում է այս մռնչոցի միջից, երբ անհատականությունը ցանկանում է իմանալ ճիշտը և ուշադրություն կդարձնի: Անհատականության այս լուռ ձայնը խոսում է միայն սխալ արարքները կանխելու համար, և լսվում է և կարող է բավականին ծանոթ դառնալ անձին, եթե անձը սովորի իր ձայնը և ենթարկվի նրա պատվերին:

Անհատականությունը սկսում է խոսել մարդու մեջ, երբ մանուկ հասակում նա առաջին անգամ իրեն համարում է «ես», ուրիշներից անջատ և անկախ: Անհատականության կյանքում սովորաբար լինում են երկու շրջան, որոնք հատկապես ընդգծված են. Առաջինը սկսվում է այն պահից, երբ այն հասել է գիտակցված հիշողությանը կամ իր առաջին ճանաչմանը: Երկրորդ շրջանն այն է, երբ դրա մեջ արթնանում է սեռական հասունացման մասին գիտելիքները: Կան նաև այլ ժամանակաշրջաններ, ինչպիսիք են՝ շողոքորթությամբ գոհանալը, հպարտությունը և ուժը բավարարելը, սակայն դրանք այնպիսի ուղենիշներ չեն, ինչպես նշված երկուսը, թեև դրանք մոռացվում են կամ հազվադեպ են հիշվում հետագա կյանքում: Կա երրորդ շրջան, որը բացառություն է անձի կյանքում։ Դա այն ժամանակաշրջանն է, որը երբեմն գալիս է դեպի աստվածայինը բուռն ձգտման պահին: Այս շրջանը նշանավորվում է ասես լույսի բռնկումով, որը լուսավորում է միտքը և իր հետ բերում անմահության զգացում կամ գիտակցություն: Այնուհետև անհատականությունը գիտակցում է իր թուլություններն ու թուլությունները և գիտակցում է այն փաստը, որ նա իրական Ես չէ: Բայց այս գիտելիքն իր հետ բերում է խոնարհության ուժ, որը երեխայի նման ուժ է, որին ոչ ոք չի վիրավորի: Նրա անկայունության զգացումը փոխարինվում է իր իսկական էգոյի՝ իրական «ես»-ի գիտակցված ներկայությամբ:

Անհատականության կյանքը տևում է իր առաջին հիշողությունից մինչև մարմնի մահը, իսկ դրանից հետո՝ կյանքի ընթացքում ունեցած մտքերին ու գործողություններին համաչափ: Երբ գալիս է մահվան ժամը, անհատականությունը հեռացնում է իր լույսը, ինչպես մայրամուտը իր ճառագայթները. շնչառական էությունը հետ է կանչում իր ներկայությունը, և կյանքը հետևում է: Ձևային մարմինն ի վիճակի չէ կոորդինացվել ֆիզիկականի հետ, և այն բարձրանում է իր մարմնից: Ֆիզիկականը դատարկ պատյան է թողնում, որպեսզի քայքայվի կամ սպառվի: Ցանկությունները դուրս են եկել ձևի մարմնից։ Որտե՞ղ է այժմ անհատականությունը: Անհատականությունը միայն հիշողություն է ստորին մտքում և ինչպես հիշողությունը մասնակցում է ցանկությանը կամ մասնակցում է մտքին:

Հիշողությունների այն մասը, որն ամբողջությամբ առնչվում է զգայական և զգայական բավարարվածության բաներին, մնում է ցանկության էության հետ: Հիշողության այն հատվածը, որը մասնակցել է դեպի անմահություն կամ իրական էգոյի ձգտումը, պահպանվում է եսի, անհատականության կողմից: Այս հիշողությունը անձի դրախտն է, այն դրախտը, որին ակնարկվում կամ պատկերված է շքեղ ֆոնի վրա կրոնական դավանանքների կողմից: Անհատականության այս հիշողությունը ծաղկունքն է, կյանքի փառքը և պահպանվում է անհատականությամբ և խոսվում է աշխարհի կրոններում բազմաթիվ խորհրդանիշների ներքո: Չնայած սա անհատականության սովորական պատմություն է, ամեն դեպքում այդպես չէ:

Յուրաքանչյուր անձի համար հնարավոր է երեք դասընթաց: Դրանցից միայն մեկին կարելի է հետևել: Արդեն ուրվագծվել է սովորական ընթացքը։ Մեկ այլ ընթացք անհատականության լիակատար կորուստն է: Եթե ​​որևէ կյանքում այդ ձևը, որը նախագծվել է, ծնվում և դառնում է անձնավորություն մտքի լույսի շողով, և պետք է իր ամբողջ միտքը կենտրոնացնի զգայական բաների վրա, պետք է իր ամբողջ միտքը ներգրավի ինքնաբավարարման վրա, կամ զգայական: բնությունը կամ եսասիրական ուժը սիրելու համար, պետք է իր բոլոր կարողությունները կենտրոնացնի իր վրա՝ առանց ուրիշների նկատմամբ ուշադրություն դարձնելու, և այնուհետև, եթե նա խուսափի, ժխտի և դատապարտի աստվածային բնույթի բոլոր բաները, ապա այդ անձնավորությունը նման գործողությամբ չի արձագանքի ձգտումով դեպի իրական էգոյի աստվածային ազդեցությունը: Հրաժարվելով նման ձգտումից՝ ուղեղի հոգու կենտրոնները կմահանան, և շարունակական մեռած գործընթացի արդյունքում հոգու կենտրոնները և հոգու օրգանները կսպանվեն ուղեղում, և էգոն չի ունենա բաց ճանապարհներ, որոնց միջոցով այն կարող է անցնել։ կարող է կապվել անձի հետ: Այսպիսով, նա ամբողջովին հեռացնում է իր ազդեցությունը անհատականությունից, և այդ անձնավորությունը հետագայում կա՛մ մտավոր կենդանի է, կա՛մ զգայասեր բիրտ, քանի որ նա իրեն բավարարել է կարողությունների միջոցով իշխանության համար իր աշխատանքով, կամ զգայարանների միջոցով զուտ հաճույք ստանալով: Եթե ​​անհատականությունն այդ դեպքում միայն զգայասեր բիրտ է, ապա նա հակված չէ ինտելեկտուալ զբաղմունքների, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ դրանք կարող են գրգռել զգայարանները և վայելել դրանց միջոցով: Երբ մահը գալիս է այս տեսակի անհատականության համար, նա չունի հիշողություն ավելի բարձր, քան զգայարանները: Այն ընդունում է իր իշխող ցանկությամբ նշված ձևը՝ մահից հետո։ Եթե ​​այն թույլ է, այն կմեռնի կամ լավագույն դեպքում կարող է վերածնվել որպես ապուշ, իսկ այդ ապուշը մահից հետո ամբողջությամբ կմարի կամ միայն մի որոշ ժամանակ կմնա որպես անիմաստ ստվեր:

Այդպես չէ մտավոր կենդանու անհատականությունը։ Մահվան ժամանակ անձը պահպանվում է որոշ ժամանակ և մնում է որպես վամպիր և անեծք մարդկության վրա, իսկ հետո վերածնվում է որպես մարդկային կենդանի (♍︎-♏︎), անեծք և պատուհաս մարդկային կերպարանքով։ Երբ այս անեծքը հասել է իր կյանքի սահմանին, այն չի կարող կրկին ծնվել այս աշխարհում, բայց կարող է որոշ ժամանակ ապրել այնպիսի անգրագետ մարդկանց մագնիսականությամբ և կյանքով, որը թույլ կտա նրան տարվել նրանց և արնախում անել, բայց վերջապես այն մահանում է ցանկության աշխարհից, և միայն նրա պատկերն է պահպանվում՝ աստղային լույսի սրիկաների պատկերասրահում:

Անհատականության կորուստը շատ ավելի լուրջ խնդիր է, քան հազար մահկանացուների մահը, քանի որ մահը միայն ոչնչացնում է սկզբունքների համադրությունը ձևի մեջ, մինչդեռ նրանց կյանքի ծաղկումը պահպանվում է, յուրաքանչյուրն իր անհատականությամբ: Բայց անձի կորուստը կամ մահը սարսափելի է, քանի որ դարեր են պահանջվել այդ էությունը մշակելու համար, որը գոյություն ունի որպես անհատականության ծիլ, և որը վերարտադրվում է կյանքից կյանք:

Որովհետև թեև ոչ մի մարդկային անհատականություն, որպես այդպիսին, չի վերամարմնավորվում, այնուամենայնիվ, գոյություն ունի անհատականության սերմ կամ ծիլ, որը տեղի է ունենում: Մենք անվանել ենք այս ծիլը կամ անձի սերմը հոգու աշխարհի անտեսանելի ֆիզիկական մանրէ: Ինչպես ցույց է տրվել, այն նախագծվում է շնչառական ոլորտից (♋︎), և կապն է սեռի երկու մանրէների միավորման և ֆիզիկական մարմին ստեղծելու համար: Սա շարունակվել է դարեր շարունակ, և պետք է շարունակվի այնքան ժամանակ, մինչև ինչ-որ կյանքում անհատականությունը կբարձրացվի իրական էգոյի կողմից, որը ոգևորում է նրան, գիտակցված անմահ գոյության: Հետո այդ անհատականությունը (♐︎) այլևս չի սահմանափակվում մեկ կյանքով, այլ մեծանում է մինչև Այծեղջյուր (♑︎), անմահ կյանքի իմացությանը: Բայց անհատականության կորուստը կամ մահը միայնակ չի ազդում շնչառության ոլորտի վրա՝ բհարիշադ պիտրիի վրա (♋︎), այն նաև հետաձգում է անհատականությունը (♑︎), միտքը. Քանզի ագնիշվատա պիտրիի պարտականությունն է հավերժացնել բհարիշադի ներկայացուցչին, որը հայտնի է որպես անհատականություն: Քանի որ քաղցկեղի համար տարիներ պահանջվեցին (♋︎) մրցավազք զարգացնելու կույս-կարիճը (♍︎-♏︎) ռասա, այնպես որ կարող է նորից տարիներ պահանջվել, որպեսզի այդ էությունը ստեղծի մեկ այլ էություն, որի միջոցով իր համապատասխան ագնիշվատա պիտրին կարող է շփվել նրա հետ:

Անհատականությունը, ով կտրել է իրեն իր բարձր եսից, չի հավատում անմահությանը: Բայց նա վախենում է մահից՝ իր էությամբ իմանալով, որ այն կդադարի լինել: Այն կզոհաբերի ցանկացած թվով կյանքեր՝ սեփականը փրկելու համար և ամենահամառորեն կպահի կյանքին: Երբ մահը գալիս է, նա գրեթե անբնական միջոցներ է օգտագործում դրանից խուսափելու համար, բայց վերջապես պետք է ենթարկվի: Որովհետև մահը մեկից ավելի գործառույթ ունի. դա անխուսափելի և անխորտակելի հարթեցնողն է, կամավոր տգետների, ամբարիշտների և անարդարների ինքնորոշված ​​ճակատագիրը. բայց այն նաև անձնավորությունը բերում է իդեալական պարգևի, որը նա վաստակել է աշխարհում իր աշխատանքով. կամ, մահվան միջոցով, մարդը, բարձրանալով ձգտումով և ճիշտ գործողությամբ, վեր է կենում պատժի վախից կամ վարձատրության հույսից, կարող է սովորել մահվան գաղտնիքն ու զորությունը, այնուհետև մահն ուսուցանում է իր մեծ առեղծվածը և մարդուն վեր է հանում իր թագավորությունից, որտեղ տարիքը անմահ երիտասարդության մեջ է: և երիտասարդությունը՝ տարիքի պտղաբերությունը։

Անձը չունի նախկին կյանքը հիշելու միջոց, քանի որ նա որպես անհատականություն բազմաթիվ մասերի նոր համակցություն է, որոնց յուրաքանչյուր մասի համադրությունը միանգամայն նոր է զուգակցման մեջ, և, հետևաբար, նախկին գոյության մասին հիշողություն չի կարող ունենալ այդ անհատականությունը: . Ներկայիս անձին նախորդող գոյության հիշողությունը կամ գիտելիքը անհատականության մեջ է, և որոշակի կյանքի կամ անհատականության հատուկ հիշողությունը այդ կյանքի ծաղկման կամ հոգևոր էության մեջ է, որը պահպանվում է անհատականության մեջ: Բայց անցյալ կյանքի հիշողությունը կարող է արտացոլվել անհատականությունից դեպի անձի միտքը: Երբ դա տեղի է ունենում, սովորաբար այն է, երբ ներկա անձնավորությունը ձգտում է դեպի իր իսկական եսը, անհատականությունը: Այնուհետև, եթե ձգտումը համընկնում է որևէ նախկին անհատականության հետ, ապա այդ հիշողությունն արտացոլվում է անհատականությունից:

Եթե ​​անհատականությունը մարզված է և գիտակցում է իր բարձր էգոն, նա կարող է սովորել նախորդ կյանքի կամ անհատականության հետ կապված անհատականությունների մասին: Բայց դա հնարավոր է միայն երկար մարզվելուց և սովորելուց և աստվածային նպատակներին տրված կյանքից հետո: Օրգանը, որն օգտագործվում է անձի կողմից, հատկապես բարձրագույն գործառույթներում և ունակություններում, հիպոֆիզային մարմինն է, որը ընկած է աչքերի հետևում՝ գանգի կենտրոնի մոտ գտնվող խոռոչի մեջ:

Բայց մարդիկ, ովքեր հիշում են նախկին անձնավորությունների կյանքը, սովորաբար չեն հայտնում փաստերը, քանի որ դա իրական օգուտ չի բերի: Նրանք, ովքեր խոսում են անցյալի կյանքի մասին, սովորաբար պատկերացնում են դրանք։ Այնուամենայնիվ, հնարավոր է, որ որոշ անձնավորություններ տեսնեն նկար կամ գիտելիք ունենան անցյալ կյանքի վերաբերյալ: Երբ դա իսկական է, դա սովորաբար պայմանավորված է նրանով, որ նախորդ կյանքի աստղային ձևը կամ ցանկության սկզբունքը ամբողջությամբ չի մարել, և այն հատվածը, որի վրա տպավորվել է հիշողություն կամ ինչ-որ իրադարձության պատկեր, կազմվում կամ կցվում է դրան: ներկա անհատականության համապատասխան մասը, այլապես մտնում է նրա ուղեղի մտքի ոլորտը: Այնուհետև այն վառ կերպով տպավորվում է նկարով և կառուցում է մի շարք իրադարձություններ դրա շուրջ՝ գաղափարների ասոցիացիայի միջոցով:

Ցեղերից կամ սկզբունքներից ոչ մեկն ինքնին չար կամ վատ չէ: Չարիքը կայանում է նրանում, որ թույլ տալ, որ ստորին սկզբունքները կառավարեն միտքը: Սկզբունքներից յուրաքանչյուրն անհրաժեշտ է մարդու զարգացման համար, և որպես այդպիսին լավ է: Ֆիզիկական մարմինը չի կարելի անտեսել կամ անտեսել: Եթե ​​մեկը ֆիզիկական մարմինը պահում է առողջ, ուժեղ և մաքուր, դա նրա թշնամին չէ, դա նրա ընկերն է: Դա նրան կտրամադրի անմահ տաճարի կառուցման համար անհրաժեշտ նյութի մեծ մասը:

Ցանկությունը ուժ կամ սկզբունք չէ, որին պետք է սպանել կամ ոչնչացնել, քանի որ այն չի կարելի ոչ սպանել, ոչ ոչնչացնել: Եթե ​​ցանկության մեջ չարություն կա, ապա չարիքը գալիս է նրանից, որ թույլ տալով կույր կոպիտ ուժին ստիպել միտքը բավարարել ցանկության քմահաճույքներն ու փափագները: Բայց դա շատ դեպքերում անխուսափելի է, քանի որ միտքը, ով այսպիսով թույլ է տալիս իրեն խաբել, չի ունեցել փորձ և գիտելիք, ոչ էլ կամք է ձեռք բերել կենդանուն հաղթահարելու և կառավարելու համար: Հետևաբար, այն պետք է շարունակվի այնքան ժամանակ, մինչև այն ձախողվի կամ հաղթի:

Անհատականությունը դիմակ չէ, որը կարելի է չարաշահել և մի կողմ նետել: Անհատականությունը անհատականության հետևից կերտվում է շնչով և անհատականությամբ, որպեսզի նրա միջոցով միտքը շփվի աշխարհի և աշխարհի ուժերի հետ և հաղթահարի ու կրթի նրանց: Անհատականությունը ամենաարժեքավոր բանն է, որի հետ միտքը պետք է աշխատի, և, հետևաբար, չպետք է անտեսվի:

Բայց անձնավորությունը, որքան էլ մեծ և ինքնահավան, տպավորիչ, հպարտ ու հզոր թվա, միայն որպես քմահաճ երեխա է համեմատած հանգիստ ինքնագոհ անհատականության հետ. իսկ անձին պետք է վերաբերվել որպես երեխայի: Նրան չի կարելի մեղադրել իր հասկացողությունից դուրս բաների համար, թեև, ինչպես երեխայի դեպքում, պետք է զսպել նրա չար հակումները, և աստիճանաբար երեխայի պես պետք է հասկանալ, որ կյանքը խաղի կամ հաճույքի տուն չէ, խաղալիքներով և համով: քաղցրավենիքի մասին, բայց որ աշխարհը ջանասիրաբար աշխատանքի համար է. որ կյանքի բոլոր փուլերն ունեն նպատակ, և այդ նպատակը անձի պարտականությունն է բացահայտել և կատարել, ճիշտ այնպես, ինչպես երեխան բացահայտում է իր սովորած դասերի նպատակը: Այնուհետև, սովորելով, անհատականությունը հետաքրքրվում է աշխատանքով և նպատակներով, և ուժգին ձգտում է հաղթահարել դրա քմահաճույքներն ու թերությունները, ինչպես և երեխան, երբ ստիպում են տեսնել անհրաժեշտությունը: Եվ աստիճանաբար անհատականությունը հասնում է դեպի իր բարձր ես-ի ձգտումը, նույնիսկ երբ աճող երիտասարդությունը ցանկանում է տղամարդ դառնալ:

Անընդհատ զսպելով իր թերությունները, կատարելագործելով իր կարողությունները և ձգտելով իր աստվածային ես-ի գիտակցված իմացությանը, անձնավորությունը բացահայտում է մեծ առեղծվածը, որ իրեն փրկելու համար նա պետք է կորցնի իրեն: Եվ լուսավորվելով իր հորից՝ երկնքում, նա կորցնում է իրեն իր սահմանափակության և վերջավորության աշխարհից և վերջապես հայտնվում է անմահ աշխարհում:

[1] Արգանդի կյանքի ոլորտը ներառում է, բժշկական լեզվով ասած, ալանտոիսը, ամնիոտիկ հեղուկը և ամնիոնը: