ՄԱՆՐԱՄԱՍՆ ԵՎ ՆՐԱ ՍՏԵՂԾԱԳՈՐԾՆԵՐԸ

Հարոլդ Վ. Պերվիվալ

Բաժին 6

Մալուխ-քաշքշուկ: Թագավորական կամար: Թեկնածուն որպես հիմնաքար: Մասոնական մեծ խորհրդանիշի իրականացում: Հինգերորդ աստիճանը: Չորրորդ աստիճանը: Հիրամի նշանով հիմնաքար: Վեցերորդ աստիճանը: Հիմնաքարի խորհրդանիշի մեկ այլ կողմ: Բոազի և Յաչինի միությունը: Տիրոջ փառքը լցնում է Տիրոջ տունը: Յոթերորդ աստիճանը: Խորանը: Վարպետի զարդեր և ուխտի տապան: Անունը և բառը:

Չորս զգայարանների մալուխային քաշքշուկը տանում է թեկնածուն (the Doer-մարմին) մասոնականության չորս մեծ աստիճաններից յուրաքանչյուրի միջով, մինչև զգայարանները դադարում են կապվել: Վարպետ Մեյսոնը ավելին է ստանում Լույս Գլուխում կամ Սուրբ Թագավորական կամարում, որը գտնվում է հյուսիսում: Սա չորրորդ աստիճանն է: Կացարանն է երկարավուն քառակուսի շրջանի ստորին կեսում; գլուխը մեկ այլ բան է երկարավուն քառակուսի, որը առաջինի հետ միասին ձեւեր կատարյալ հրապարակ, շրջագծի ներսում, և այն շրջանակի այն հատվածը, որը կամարն է այս հրապարակի վերևում կամ հյուսիսում, Արքայական կամարն է: Այդ դեպքում, երբ մալուխը այլևս նրան չի տանում, թեկնածուն տեղավորվում է որպես հիմնաքար: Այս չորրորդ աստիճանը, այնուամենայնիվ, ընթացքի մեջ է ժամանակ ձգվել և կտրվել է չորս աստիճանի, որոնցից չորրորդ, վեցերորդ և յոթերորդ աստիճանը պարունակում է աշխատանք բնօրինակ չորրորդ աստիճանից:

Թագավորական կամարն է Մուտքագրված աշակերտուհու, ընկերակից արհեստի և վարպետ Մեյսոնի երեք աստիճանի գագաթնակետն ու սպառումը: Մեծ մասոնական սիմվոլ կարասի և քառակուսիի իրագործումն այնտեղ է: Հրապարակի երեք կետերն այն երեք ցածր աստիճաններն են, և կողմնացույցը, այնպես որ նրանց հետ միացան վեցանգամյա աստղ պատրաստելու համար, այժմ ՝ Արքայական կամարի աստիճաններով, ներկայացնում են Լույս որ Խելք, որը գիտակցության մեջ Լույս Արքայական արքայազն Մեյսոնը եռապատկ է Լույս որ մտավ նրա մեջ գիրք, նրա մտավոր և հոգեկան մթնոլորտներ. Մասոնի այս վիճակը այն թեման է, որի շուրջ տարբեր ասպեկտներ խորհրդանշվում են աշխատանք չորրորդ, վեցերորդ և յոթերորդ աստիճանների մասին, որոնք վերաբերում են Լույս որ Խելք երբ Տիրոջ Փառքը լցնում է Տունը, այն առանցքում է, երբ կամարն ավարտվում է, Խոսքը, երբ այն գտնվի, և Անունը, երբ բաժանված Ադամը կամ Եհովան դառնում են մեկը:

Հինգերորդ աստիճանում՝ նախկին վարպետի աստիճանում, թեկնածուն ստանձնում է Օթյակի վարպետի պարտականությունը, և նշանակվելուց հետո նա պետք է տեսնի և զգա իր անկարողությունը բավարար չափով պահպանելու անհանգիստ եղբայրներին՝ Օթյակի աշխատանքը ղեկավարելու համար: Այս աստիճանը պարզապես լրացում է ծիսական նպատակներով :

Ասում են, որ չորրորդ աստիճանը կամ Մարկոսի վարպետի աստիճանը սահմանվել է Սողոմոն թագավորի կողմից՝ խաբեբաներին հայտնաբերելու նպատակով : Յուրաքանչյուր աշխատող պարտավոր էր իր աշխատանքի արդյունքի վրա դնել իր տարբերակիչ նշանը: Դրանով Մարկոսի վարպետը կարող էր հայտնաբերել խաբեբաներին և նկատել անավարտ և անկատար աշխատանքը: Այս աստիճանը նվիրված է շինարար Հիրամին, և դրա բնութագիրը նրա կողմից կերտված հիմնաքարն է, որի վրա դրված էր նրա նշանը: Այս քարը, որն ուներ շինարարներին անհայտ արժանիքներ, մերժվեց նրանց կողմից, բայց դարձավ «անկյունաքարի գլխավոր քարը»:

Այն օթյակում, որտեղ վարպետ մասոնը պետք է առաջխաղացվի Մարկոսի վարպետի չորրորդ կամ պատվավոր աստիճանի, եղբայրները, բացման ժամանակ, հավաքվում են Սողոմոն թագավորի տաճարի մանրանկարի շուրջ, որը խորհրդանշում է այն տաճարը, որտեղ նրանք պետք է վերակառուցեն իրենց մարմինները, և որը կանգնեցված է հատակի կենտրոնում: Բացման ժամանակ Վարպետն ասում է նրանց. «Դուք էլ, որպես կենդանի քարեր, կառուցվեք որպես հոգևոր տուն, սուրբ քահանայություն, որպեսզի Աստծուն ընդունելի զոհաբերություններ մատուցեք »:

Թեկնածուն, պատշաճ կերպով և իսկապես պատրաստված լինելով և անկյունաքարը կրելով, տարվում է հյուրանոց։ Երկու եղբայրներ, որոնք կրում էին երկարավուն քարեր, և թեկնածուն՝ իր անկյունաքարով, ներկայացնում են քարերը որպես իրենց աշխատանքի նմուշներ ։ Ուղեկիցների կողմից կրվող երկու քարերը ընդունվում են տաճարի համար, բայց անկյունաքարը, որը ո՛չ երկարավուն է, ո՛չ էլ քառակուսի, մերժվում է որպես անհիմն պատճառ և նետվում է տաճարի աղբի մեջ, որտեղ մի ժամանակ թաղված էր Հիրամը ։ Գլխավոր կամարներից մեկի անկյունաքարի բացակայության պատճառով աշխատողները անհանգստացած են։ Սողոմոն թագավորին ներկայացնող պատվարժան վարպետն ասում է, որ ինքը Հիրամ Աբիֆին՝ մեծ վարպետին, հրամայել է պատրաստել այդ անկյունաքարը նրա սպանությունից առաջ, և հարցնում է, թե արդյոք նման քար չի բերվել ստուգման համար։ Այն անկյունաքարը, որը թեկնածուն բերել էր և տեսել էր, որ այն դրված էր աղբի մեջ, գտնվում է և այժմ ստացվում է և դառնում է «անկյունի գլուխը»։

Հիմնաքարի վրա Հիրամի նշանն է։ Հիմնաքարը Հիրամն է, որը վերածվել է որոշակի լուսնային սաղմի, որը պահպանվել է, մահացել է աշխարհի համար, բարձրացել է ողնաշարի երկայնքով և բարձրացել գլխի մեջ։ Հիրամի նշանը կրկնակի խաչ է, որը պատրաստված է անշարժ խաչից՝ HSWK-ից և շարժական խաչից (TTSS): Այս խաչերի նշանակությունը կարելի է իմանալ կենդանակերպի նշանների իմաստով , որոնք խաչերի այս ութ կետերը ներկայացնում են շրջանագծի վրա։ Նրա նշանը նրա նոր անունն է, էակների կարգի անուն, որին նա այժմ պատկանում է։ Այս նոր անունը գրված է սպիտակ քարի կամ մաքրված էության վրա, որը Հիրամի զգեստն է։ Հիրամը, հաղթելով, կերել է թաքնված մանանայից, այսինքն՝ ստացել է հաջորդական լուսնային սաղմերի կողմից կուտակված Լույսը ։ Հիրամի նշանն ունեցող հիմնաքարը նաև ներկայացնում է հենց այն թեկնածուին, որը հաղթել է, որը բարձրացել է Տիրոջ բլուրը և որը պետք է կանգնի իր սուրբ տեղում։

Վեցերորդ աստիճանը՝ Ամենագերազանց Ուսուցչի աստիճանը, թեկնածուի նախաձեռնությունն է Լույսի ավարտված տաճար իջնելու միջոցով, կամ, մասոնական լեզվով, երբ Տիրոջ Փառքը լցնում է Տունը: Իր պարտավորության մեջ թեկնածուն խոստանում է, որ լույս և գիտելիք կբաշխի բոլոր անգրագետ և անտեղյակ եղբայրներին:

Հիմնաքարի մեկ այլ կողմը ընդգծվում է արարողություններով, որոնք կրկին վերհիշում են Հիրամի նշանով քարի ուսմունքը, այսինքն՝ թեկնածուի ինքն իրեն։ Արարողություններն այժմ ներկայացնում են գագաթնաքարի, կոփաքարի կամ հիմնաքարի տոնակատարության օրը։ Հիմնաքարը պատրաստվում է Բոոսի և Հաքինի երկու սյուների վրա տեղադրված կամարը փակելու համար։ Սա խորհրդանիշ է , որ ֆիզիկական մարմինը վերակառուցվել է, որ Բոոսի և Հաքինի վրայի կամարը միավորում է նրանց վերևում, իսկ մեկ այլ կամար՝ ներքևում։ Սա արվում է առաջին երեք աստիճաններում կրտսեր պահակի գործողությունների արդյունքում։ Նա ներդաշնակեցրեց արական և իգական ուժերը արևմտյան և արևելյան սյուներում, հարավում՝ Կշեռքում, և այս հավասարակշռված ուժերով կառուցեց կամարները կամ կամուրջները ներքևում և վերևում։ Վերևում գտնվող կամարով և դրանում տեղադրված հիմնաքարով տաճարն ավարտվում է։

Բանականության Լույսը իջնում ​​է թեկնածուի մեջ և լցնում նրա մարմինը։ Տիրոջ փառքը լցնում է Տիրոջ տունը։ Մահկանացու մարմինը վերածվել է անմահ մարմնի։ Մասոնական նպատակի այս գագաթնակետը երբեմն ներկայացվում է երկնքից իջնող կրակով և օթյակի տաճարի փայլուն լույսով լցվածությամբ ։ Երբեմն կարդացվում է Աստվածաշնչից մի հատված և լուսավորություն է արվում՝ թեկնածուին ցույց տալու համար այն փառքը, որը ողողում է տաճարը։

Յոթերորդ աստիճանում կամ Թագավորական կամարը խորհրդանշական իրադարձություններ են, որոնք նախորդել են տաճարի ավարտին, և որոշ տեղեկություններ են տրվում Խոսքի մասին:

Թեկնածուն ներկայացվում է որպես երեք մասոններից մեկը, ովքեր Նաբուգոդոնոսորի կողմից Երուսաղեմի կործանումից հետո Բաբելոնում գերի էին, մինչև Պարսկաստանի Կյուրոսը ազատագրեց նրանց։ Նրանք վերադարձան Երուսաղեմ՝ տաճարի կառուցմանը օգնելու համար։ Ժամանելուն պես նրանք գտան Խորանը, որը ժամանակավոր կառույց էր։ Սա ժամանակավոր ֆիզիկական մարմին է, որը ծառայում է մինչև տաճարի վերակառուցումը։ Երեքին գործիքներ տրվեցին և հրահանգվեց սկսել իրենց աշխատանքները ավերված տաճարի հյուսիսարևելյան անկյունում։ Այնտեղ նրանք հայտնաբերեցին գաղտնի պահոց՝ թակարդի տակ, որը կամարի անկյունաքարն էր։ Մեծ Խորհրդի առջև տարված անկյունաքարը այնտեղ պարզվեց, որ Սողոմոնի տաճարի գլխավոր կամարի անկյունաքարն է։ Պարանը քարշակելով իջեցնելով պահոց՝ թեկնածուն գտնում է երեք փոքր փորձնական քառակուսիներ, որոնք Մեծ Խորհրդի կողմից ճանաչվել են որպես Սողոմոն թագավորի, Տյուրոսի Քիրամ թագավորի և Քիրամ Աբիֆի վարպետների զարդեր։ Մեկ այլ իջնելիս հայտնաբերվում է մի փոքրիկ արկղ, որը Մեծ Խորհրդի կողմից ճանաչվել է որպես Ուխտի տապանակ։ Այս արկղից հանվում է մանանայի մի կճուճ և չորս թղթի կտորներ, որոնք պարունակում են ուղիղ անկյուններով և կետերով առեղծվածային լեզվի բանալին։ Այս բանալիով, տապանակի վրա եռանկյունաձև գրված երեք խորհրդավոր բառերը դառնում են ընթեռնելի որպես Աստծո անուն քաղդեական, եբրայերեն և սիրիական լեզուներով, և այս Աստվածության անունը ծեսում համարվում է վաղուց կորած վարպետ մասոնների խոսքը կամ Լոգոսը։ Ժամանակակից մասոնների շրջանում Անվան և Խոսքի այս նույնականացումը կույր է կամ սխալմամբ է պայմանավորված։

Անունը և Բանը տարբեր են և նույնը չեն։ Անունը ֆիզիկական աշխարհի Աստծո ՝ Երկրի Հոգու անունն է, անուններից մեկը ։ Այս Աստվածը պատկանում է բնության կողմին։ Այն տարբեր դարաշրջաններում տարբեր ժողովուրդների մոտ հայտնի է տարբեր անուններով։ Բրահման անուններից մեկն է. սկզբում այն ​​Բրահմ էր, բաժանվելուց հետո այն դարձավ Բրահմա, ապա՝ Տրիմուրտի Բրահմա-Վիշնու-Շիվա։ Սա ֆիզիկական աշխարհի Աստծո անունն է հինդուների մոտ։ Սակայն Եռամիասնության անունը Բրահմա է, Վիշնու, ԲրահՄ, որի վերջին տառերը Բանն են։

Եբրայերեն անունը Եհովա է, և ժամանակակից մասոնները այն ընդունել են։ Այն ֆիզիկական աշխարհի և դրա չորս հարթությունների տիրակալի անունն է։ Այս Աստված ֆիզիկական մարմին չունի, բացի ֆիզիկական աշխարհի անձև չորս տարրերից և նրա անունով ծնված և նրա օրենքներին ենթարկվող մարդկանց մարդկային մարմիններից։ Մի ժամանակ այս Աստված գործում էր մարդկային ֆիզիկական մարմինների միջոցով, որոնք սեռազուրկ էին, ապա գործում էր մարդկային մարմինների միջոցով, որոնք երկսեռ էին, իսկ հիմա գործում է մարդկային մարմինների միջոցով, որոնք արական մարդկային մարմիններ են, և որոնք իգական մարդկային մարմիններ են։ Անունը կարող է արտասանվել միայն այն դեպքում, երբ մարդկային մարմինը ունի ակտիվ արական և պասիվ իգական ուժեր։ Տղամարդը կարող է տալ Անվան միայն կեսը, քանի որ նրա մարմինը Անվան միայն կեսն է։ Այս փաստին է վերաբերում մասոնական գործելակերպը՝ ասելով. «Ես այն կգրեմ կամ կկիսեմ»։ Անունը մարմնի անունն է, և մարմինը պետք է վերակառուցվի հավասարակշռված արական-իգական մարմնի, նախքան այն Անունը լինի, և մարմնի բնակիչը կարողանա շնչել Անունը։ Անունը պատկանում է մարմնին, չորս տարրերից է և, հետևաբար, ունի չորս տառ՝ Ջոդ, Հե, Վավ, Հե։ Անունը անարտահայտելի է մինչև այն պահը , երբ այն կարող է շնչել նորմալ, հավասարակշռված կամ անսեռ ֆիզիկական մարմնում գտնվող բնակիչը։

The Word- ը, Logos- ի անգլերեն թարգմանություն, ինչպես օգտագործվում է Սուրբ John- ը, անունը չէ: Դա լիարժեք արտահայտություն է Երեքը ինքնուրույն ուժեր, երեք մասերից յուրաքանչյուրը դրանում ներկայացված են ձայնով և կատարյալ մարմինով, որում Երեքը ինքնուրույն բնակվում է, որը նույնպես ներկայացված է ձայնով: The Doer մասը արտահայտվում է որպես A, the Մտածող մաս, որպես U կամ O, Գիտելիք մաս, որպես Մ, և կատարյալ մարմին, ինչպես ես: Խոսքը IAOM է, չորս վանկերով կամ տառերով: Կատարյալ մարմնի և Երեքը ինքնուրույն քանի որ այս հնչյունները գիտակիցի արտահայտությունն են Լույս որ Խելք այդ Ինքն ու մարմնի միջոցով: Երբ իր ֆիզիկական մարմնի մի մասը հնչում է որպես IAOM, դրանցից յուրաքանչյուրը հնչում է AOM, և յուրաքանչյուրը ներկայացնում է Logos: The Գիտելիք այնուհետև առաջին Logos- ն է, Մտածող երկրորդ Logos- ը և Doer երրորդ Լոգոները:

Բանը խորհրդանշվում է շրջանագծով, որի մեջ գտնվում են երկու միահյուսված եռանկյունիների վեցանկյուն, իսկ կենտրոնում՝ կետը։ Կետը M-ն է, Խոյի, Առյուծի, Աղեղնավորի եռանկյունին՝ A-ն, Երկվորյակների, Կշեռքի, Ջրհոսի եռանկյունին՝ U-ն կամ O-ն, իսկ շրջանը՝ լիարժեք արտահայտված M կետը, ինչպես նաև I մարմնի գիծը։ Վեցանկյունը կազմված է մակրոկոսմիկ նշաններից, որոնք ներկայացնում են անսեռ եռյակը և անդրոգին եռյակը, Աստծո ՝ որպես Բանականության եռանկյունին և Աստծո ՝ որպես բնության եռանկյունին ։ Այս տառերը, որոնցով հնչում է կատարյալ Ես-ը, մասոնության մեջ խորհրդանշվում են քառակուսիով և կողմնացույցով կամ միահյուսված եռանկյունիների խորհրդանիշով։

Բառի համառոտ կապ կա անարդյունավետ անվան հետ: Խոսքն է զգացմունք-Վ-ցանկությունԷ, Doer. The Doer կորչում է մարմնի և արյան մարմնում աշխարհում կյանք և մահվան. Այսպիսով Doer է կորցրած Բառ Մարմինը, երբ կատարելագործվում է, ծառայում է որպես գործիք, որի միջոցով Doer արտասանում է Անարդյունավետ անուն:   Անարդյունավետ անուն և մարմնավորված Բառ երբ մեկը հարմար է խոսել այդ մասին, IAOM է: Դրանով մարմինը բարձրացվում է հորիզոնականից դեպի ուղղահայաց դիրք:

Անունը արտասանվում է հետևյալ կերպ. Այն սկսվում է շրթունքները բացելով «e» ձայնով, որը ավարտվում է լայն «ա» -ի մեջ, քանի որ բերանը ավելի լայն է բացվում շրթունքներով ձվաձև ձև ձևավորելով, այնուհետև ձայնը ավարտելով «օ» -ին, ինչպես շրթունքները կազմում են շրջան և կրկին վերածվում են «մ» ձայնի, քանի որ շրթունքները մոտ են մի կետի: Այս կետը ինքն իրեն լուծում է գլխի մեջ գտնվող մի կետի:

Հնչյունական արտահայտությամբ Անունը «EE-Ah-Oh-Mmm» է և արտասանվում է վերը նշված նկարով `քթի աննշան տոնով մեկ անընդմեջ արտահոսքով: Այն կարող է ճիշտ և պատշաճ կերպով արտահայտվել իր ամբողջ զորությամբ միայն այն մեկի կողմից, ով իր ֆիզիկական մարմինը հասցրել է կատարելության, այսինքն ՝ հավասարակշռված և սեքսուալ:

Հեղինակային իրավունք 1980 է The Word Foundation, Inc.