THE

ԽՈՍՔԸ

ՀՈԿՏԵՄԲԵՐԻ 1907

ՄԱՆԿՆԵՐ ԱՌԱRIՆՈՐԴՆԵՐԻ

Մարտի թողարկումից անմիջապես հետո ստացված հետևյալ հոդվածը Բառ կարող է ընթերցողին չթվա այնպես, ինչպես նախկինում տրված հարցերն ու պատասխանները «Պահեր ընկերների հետ» բաժնում, բայց ելնելով քննարկվող թեմաների ընդհանուր հետաքրքրությունից և թղթակցի անկեղծ խնդրանքից՝ իր առարկությունները հրապարակելու համար: Բառը, Ընկեր կպատասխանի իր առարկություններին այնպես, ինչպես պահանջվում է, հասկանալով, որ առարկությունները վերաբերում են քրիստոնեական գիտության սկզբունքներին և գործելակերպին, և ոչ թե անձերին—Խմբ. The Word

Նյու Յորք, 29 թվականի մարտի 1907:

-ի խմբագրին The Word.

Պարոն. մարտի համարում The Word, «Ընկերը» հարցնում և պատասխանում է մի շարք հարցերի հարցեր քրիստոնեական գիտության մասին. Այս պատասխանները ցույց են տալիս, որ գրողը որդեգրել է քրիստոնեական գիտության համար անբարենպաստ որոշ նախադրյալներ, որոնք, եթե հասնեն իրենց տրամաբանական եզրակացություններին, նույնքան անբարենպաստ են բոլոր կրոնական մարմինների գործունեության համար։ Առաջին հարցը՝ «Սխա՞լ է ֆիզիկական հիվանդությունները բուժելու համար ֆիզիկական միջոցների փոխարեն մտավոր միջոցներ օգտագործելը»: պատասխանվում է գործնականում «այո»: Նշվում է, որ «կան դեպքեր, երբ մարդուն արդարացնում է մտքի ուժն օգտագործել ֆիզիկական հիվանդությունները հաղթահարելու համար, որի դեպքում մենք կասեինք, որ դա սխալ չէր: Դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում միանշանակ սխալ է ֆիզիկական հիվանդությունների բուժման համար մտավոր միջոցների օգտագործումը ֆիզիկականի փոխարեն»:

Եթե ​​մտավոր միջոցների օգտագործմամբ գրողը վերաբերում է մեկ մարդու մտքի գործողությանը մեկ այլ մարդու մտքի վրա, հեռացնել ֆիզիկական հիվանդությունները, ապա ես նրա հետ համաձայն եմ, որ դա ամեն դեպքում սխալ է: Քրիստոնյա գիտնականները ոչ մի դեպքում չեն օգտագործում մարդկային միտքը ՝ ֆիզիկական հիվանդությունները հեռացնելու համար: Դրա մեջ կա քրիստոնեական գիտության և մտավոր գիտության տարբերությունը, որը անտեսվում է «Ընկերը»:

Քրիստոնյա գիտնականները հոգևոր միջոցներ են օգտագործում միայն աղոթքի միջոցով հիվանդությունը բուժելու համար: Հակոբոս առաքյալն ասաց. «Հավատի աղոթքը կփրկի հիվանդներին»: Քրիստոնեական գիտությունը սովորեցնում է, թե ինչպես կատարել «հավատի աղոթքը», և քանի որ հիվանդները բուժվում են քրիստոնեական գիտության աղոթքով, դա ապացույց է, որ դա «հավատի աղոթքն է»: «Ընկեր» -ը ակամայից շփոթել է քրիստոնեական գիտության բուժումը և հոգեկան վերաբերմունքը: Քրիստոնեական գիտությունը ամբողջովին ապավինում է Աստծուն ՝ աղոթքի միջոցով, մինչդեռ, այսպես կոչված, հոգեկան գիտությունը, անկախ նրանից, թե այն գործում է մտավոր առաջարկությամբ, հիպնոզիզմով կամ խառնաշփոթությամբ, մեկ մարդու մտքի գործողությունն է մեկ այլ մարդու մտքի վրա: Վերջին դեպքում ստացված արդյունքները անցումային և վնասակար են և լիովին արժանի են «Ընկեր» -ի կողմից նման գործելակերպի դատապարտված դատապարտմանը: Ոչ ոք, այնուամենայնիվ, չի կարող առարկել Աստծուն ուղղված աղոթքը, ոչ էլ ինչ-որ մեկը կարող է ասել, որ ուրիշի համար անկեղծ աղոթքը կարող է երբևէ վնաս պատճառել:

Մեկ այլ հարց է. «Մի՞թե Հիսուսը և սրբերից շատերը չէին բուժում ֆիզիկական հիվանդությունները հոգեկան միջոցներով, և եթե այդպես էր, սխալ էր»:

Պատասխանելով այս հարցին «Ընկեր» -ը խոստովանում է, որ նրանք բուժել են հիվանդներին, և որ իրենց համար սխալ չէր: Նա ասում է, սակայն, որ «Հիսուսն ու սրբերը գումար չեն ստացել իրենց բուժման համար», և նա նաև ասում է. «Ի տարբերություն Հիսուսի և անգիտալի, թվում էր, թե Հիսուսին, նրա աշակերտներին կամ սրբերից որևէ մեկին այդքան գումար էին վճարում յուրաքանչյուր այցի համար: յուրաքանչյուր հիվանդ, բուժում կամ ոչ մի բուժում »:

Փաստերն այն են, որ Հիսուսը բուժեց հիվանդներին և իր աշակերտներին սովորեցրեց, ինչպես վարվել նույն կերպ: Այս աշակերտներն իրենց հերթին սովորեցնում էին ուրիշներին, և երեք հարյուր տարի շարունակ բուժելու ուժը կանոնավոր կերպով կիրառում էր քրիստոնեական եկեղեցին: Երբ Հիսուսը նախ ուղարկեց իր աշակերտների մի խումբ ՝ ավետարանը քարոզելու և հիվանդներին բժշկելու հրաման տալով, նա հրամայեց, որ նրանք չընդունեն վճարել իրենց ծառայությունների համար: Երբ նա ուղարկեց նրանց հաջորդ անգամ, նա ասաց նրանց, որ վերցնեն իրենց հետքերը և հայտարարեց, որ «աշխատավորն արժանի է իր վարձատրությանը»: Այս տեքստը ընդունվել է մոտ երկու հազար տարի որպես բավարար հեղինակություն հոգևորականների և քրիստոնեական գործով զբաղվող մյուս անձանց համար ՝ իրենց ծառայության փոխհատուցումը ընդունելու համար, և քրիստոնյա գիտնականների դեպքում բացառություն անել չի կարող: Հոգևորականները եկեղեցիներում աշխատում են քարոզելու և աղոթելու համար, և համարյա բոլոր դեպքերում վճարվում է հաստատուն աշխատավարձ: Քրիստոնեական գիտությունների մասնագետները երկուսն էլ քարոզում են ավետարանը և աղոթում են, բայց հաստատուն աշխատավարձ չեն ստանում: Նրանց վճարը այնքան փոքր է, որքանով չնչին է, և կամավոր վճարվում է նրանց կողմից օգնություն հայցող անձի կողմից: Դրա մասին ոչ մի պարտադրանք չկա, և ամեն դեպքում դա անձնական խնդիր է հիվանդի և պրակտիկ բժշկի միջև, որի հետ կապված չեն դրսում օտարերկրացիները: Քրիստոնեական գիտությունների դոկտոր լինելու համար պետք է հրաժարվել աշխարհիկ բիզնեսից և ամբողջ ժամանակ նվիրել այդ գործին: Դա անելու համար նրանք պետք է գոնե որոշ միջոցներ ունենան սովորական կարիքների համար: Եթե ​​որևէ փոխհատուցում նախատեսված չլիներ, ակնհայտ է, որ աղքատները ամբողջովին բացառված կլինեին այս աշխատանքից: Քրիստոնեական գիտությունների եկեղեցին այս հարցը լուծում է այն հիմքի վրա, որն արտացոլված է պատշաճ և բավարարող կողմերից ՝ հենց իրենք: Ոչ մի բողոք չկա այն մարդկանցից, ովքեր դիմում են քրիստոնեական գիտությանը, որ նրանք ծանրաբեռնված են: Նման բողոքները սովորաբար գալիս են նրանցից, ովքեր ոչ մի առնչություն չունեին քրիստոնեական գիտության հետ: Ամեն դեպքում, պետք է ընդունվի բոլոր ցանկացողները, ովքեր ցանկանում են արդարորեն վերաբերվել թեմային, որ եթե ճիշտ է հոգևորականներին վճարել քարոզել, և աղոթել հիվանդների առողջության համար, ապա հավասարապես ճիշտ է վճարել քրիստոնյա գիտնականին այդպիսի ծառայություններ

Շատ իսկապես քոնն է:

(Ստորագրված է) VO STRICKLER:

Հարցադրողն ասում է, որ մենք «քրիստոնեական գիտությանը անբարենպաստ որոշ տարածքներ ենք որդեգրել, որոնք, եթե իրենց տրամաբանական եզրակացություններին են բերում, նույնքան անբարենպաստ են բոլոր կրոնական մարմինների համար»:

Այն, որ տարածքը քրիստոնեական գիտության համար անբարենպաստ է, ճիշտ է, բայց մենք չենք տեսնում, թե ինչպես նրանց տրամաբանական եզրակացություններից անբարենպաստ կլինեն բոլոր կրոնական մարմինների պրակտիկայում: Քրիստոնեական գիտությունը պնդում է, որ դրա ուսմունքները եզակի են ժամանակակից հավատքի շրջանում, և դա, անկասկած, ճշմարիտ է: Քանի որ այդ տարածքները անբարենպաստ են քրիստոնեական գիտության համար, ոչ մի դեպքում չի հետևում, որ նույն տարածքները տարածվում են բոլոր կրոնական մարմինների վրա. բայց եթե բոլոր կրոնական մարմինները պետք է ժխտեին փաստերը և սուտ բաներ սովորեցրին, ապա մենք պետք է աննկատորեն անպիտան լինեինք իրենց տարածքում իրենց վարդապետությունների և սովորույթների համար, երբ առիթը պահանջում էր, որ արտահայտվեն մեր տեսակետները:

Անդրադառնալով դրան առաջին հարց ու պատասխանի, որը հայտնվեց 1907-ի մարտի WORD- ում, վերը նշված նամակի հեղինակը երկրորդ պարբերության մեջ ասում է, որ համաձայն է մեզ հետ, որ «մեկ մարդու մտքի գործողությունը մեկ այլ մարդու մտքի վրա ՝ հեռացնել ֆիզիկական հիվանդությունները, ամեն դեպքում սխալ են »:

Դա կարդալուց հետո, բնականաբար, հարց է առաջանում, թե այդ դեպքում ինչ է անհրաժեշտ հետագա առարկությունների կամ փաստարկների; բայց մենք զարմացած ենք հետևյալ հայտարարությունից. «Քրիստոնյա գիտնականները ոչ մի դեպքում չեն օգտագործում մարդկային միտքը ՝ ֆիզիկական հիվանդությունները հեռացնելու համար»:

Եթե ​​ճիշտ է, որ քրիստոնյա գիտնականը չի օգտագործում մարդկային միտքը ֆիզիկական հիվանդությունները վերացնելու իր ջանքերում և պրակտիկաներում, ապա գործը հանվում է աշխարհի դատարաններից և այնուհետև նախատեսված չէ որևէ հետաքննության դատարանի համար: Հետևաբար, քրիստոնյա գիտնականը չպետք է մտահոգվի իր պրակտիկայի վերաբերյալ որևէ անբարենպաստ մեկնաբանությամբ, և «Moments with Friends» -ի շրջանակից դուրս է փորձել զբաղվել մարդու մտքին չվերաբերող թեմայի հետ: Բայց հազիվ թե հնարավոր է թվում, որ նման հայտարարություն կարող է լինել ճշմարտացիորեն: Եթե ​​պնդում են, որ դա աստվածային միտքն է (կամ ցանկացած այլ տեսակի միտք), որը հեռացնում է ֆիզիկական հիվանդությունները, և ոչ թե մարդկային միտքը, ապա ինչպե՞ս կարող է առանց մարդկային մտքի աստվածային միտքը գործել: Եթե ​​աստվածային միտքը կամ ինչ սկզբունք էլ որ պնդում է «գիտնականը», գործում է, ինչպե՞ս է այդ գործողությունը դրդվում առանց մարդկային մտքի առաջարկության կամ աշխատանքի: Բայց մի՞թե աստվածային միտքը կարող է գործել և հեռացնել ֆիզիկական հիվանդությունները՝ առանց մարդկային մտքի աշխատանքի կամ օգտագործման, այդ դեպքում ինչո՞ւ է անհրաժեշտ քրիստոնյա գիտնականի միջամտությունը ցանկացած տեսակի ֆիզիկական հիվանդությունները վերացնելու համար: Մյուս կողմից, միակ այլընտրանքն այն է, որ ոչ մի աստվածային, ոչ մարդկային միտք չի օգտագործվում ֆիզիկական հիվանդությունների վերացման համար: Եթե ​​դա այդպես է, ինչպե՞ս ենք մենք՝ մարդիկ, առանց մարդկային մտքի օգտագործման, իմանալու կամ պատկերացնելու, որ գոյություն ունեն ֆիզիկական հիվանդություններ, աստվածային միտք, կամ մարդկային միտք: Նամակը գրողը եզրափակում է երկրորդ պարբերությունը՝ ասելով. «Այստեղ է քրիստոնեական գիտության և մտավոր գիտության միջև եղած տարբերությունը, որը անտեսվում է «Ընկեր»-ի կողմից։ ''

Մենք գիտակցում ենք, որ չգիտեինք քրիստոնեական գիտության և մտավոր գիտության միջև այդ տարբերությունը: Քրիստոնյա գիտնականի կողմից արված առանձնահատկությունը հօգուտ հոգեբանի է, քանի որ, նամակում ասվածի համաձայն, հոգեբանագետը դեռ օգտագործում է մարդու միտքը, մինչդեռ քրիստոնյա գիտնականը `ոչ:

Երրորդ պարբերության սկզբում նամակի հեղինակը ասում է. «Քրիստոնյա գիտնականները հոգևոր միջոցներ են օգտագործում աղոթքի միջոցով միայն հիվանդությունը բուժելու համար: Հակոբոս առաքյալն ասաց. «Հավատի աղոթքը կփրկի հիվանդներին»: ''

Այս հայտարարությունները շփոթում են, քան թե պարզեցնում են նախորդ մեջբերումները: Հարցը, բնականաբար, ծագում է. Գրողը ի՞նչ տարբերություն է մտցնում հոգևոր միջոցների և մտավոր միջոցների միջև: Հոգեբանի, խառնաշփոթի և սիրողական հոգեբանի համար բոլոր գործողությունները, որոնք չեն հավատում, որ ֆիզիկական պատճառ են հանդիսանում, հանվում են ընդհանուր գլխի տակ և կոչվում են կամ հոգեբանական, մտավոր կամ հոգևոր: ցանկալի է հոգևոր: Պարզ չէ, թե ինչպես է Գրողը մտադիր օգտագործել իր «հոգևոր միջոցներ» արտահայտությունը, բացառությամբ այն բանի, որ նա ասում է, որ աղոթքը հոգեկան գործողություն չէ: Բայց եթե աղոթքը հոգեկան գործողություն չէ, կամ կապ չունի մարդու մտքի հետ, ապա ի՞նչ է աղոթքը: Ո՞վ է աղոթողը: Ինչի մասին է նա աղոթում, և ում համար է աղոթում, և ինչի համար:

Եթե ​​նա, ով աղոթում է, քրիստոնյա գիտնական է, ինչպե՞ս կարող է սկսել իր աղոթքը առանց մարդկային մտքի: Բայց եթե նա այլևս մարդ չէ և դարձել է աստվածային, ապա նա կարիք չունի աղոթելու: Եթե ​​մեկը աղոթում է, մենք ընդունում ենք, որ նրա աղոթքն ուղղված է իր ուժից բարձր ուժին, հետևաբար ՝ աղոթքը: Եվ եթե նա մարդ է, ապա նա պետք է իր միտքը օգտագործի աղոթելու համար: Նա, ով աղոթում է, պետք է աղոթի ինչ-որ բանի մասին: Ընդհանուր եզրակացությունն այն է, որ նա աղոթում է ֆիզիկական հիվանդությունների մասին, և որ այդ ֆիզիկական հիվանդությունները հանվում են: Եթե ​​աղոթքի ներմուծումը ֆիզիկական հիվանդությունները վերացնելու համար է, ապա այն մարդը, ով աղոթում է, պետք է օգտագործի իր մարդկությունն ու միտքը, որպեսզի իմանա ֆիզիկական հիվանդության մասին և պահանջի դրա հեռացում ՝ ի շահ մարդու տառապողի: Աղոթքը այն մեսիջն է կամ խնդրանքը, որը հասցեագրված է անձին, ուժին կամ սկզբունքին, ով պետք է հեռացնի ֆիզիկական հիվանդությունը: Ասում են, որ աղոթքը հասցեագրված է Աստծուն. բայց մեկը, ով ցանկանում է արդյունավետորեն ուղարկել հաղորդագրություն կամ խնդրագիր ստորադաս, հավասար կամ վերադասի նկատմամբ, պետք է իմանա, թե ինչպես դիմել այդ հաղորդագրությանը կամ միջնորդությանը այն ձևով, որը կհասնի ցանկալի նպատակներին: Նա, ով աղոթում է կամ միջնորդում, չէր միջնորդի իրենից ցածր ուժ, քանի որ դա չէր կարող տալ իր հայցը, և ոչ էլ հարցնում էր իր հավասար մեկին, որպեսզի անի այն, ինչ ինքը կարող էր անել: Ուստի ողջամիտ է ենթադրել, որ մեկը, ում նկատմամբ նա դիմում է, գերազանցիկ է: Եթե ​​նա գերակշռում է ուժի մեջ և գործի ողջախոհ է, ապա միջնորդությունը պետք է լինի հավանություն տալ այն անձին, որին ուղղված է մի բանի, որը նա չգիտի: Եթե ​​նա չգիտի դա, նա ողջախոհ չէ. բայց եթե նա դա գիտի դա, դա հայհոյանքի կողմից հայհոյանքի և լկտիության գործողություն է, որը պահանջում է ողջամիտ և զորեղ հետախուզություն գործողություն կատարելու համար, քանի որ խնդրանքը ենթադրում է, որ ողջախոհ բանականությունը կամ անտեսված է կատարել այն, ինչ նա պետք է աներ, կամ չգիտեր, որ դա պետք է արվի: Եթե, մյուս կողմից, թույլ տալով, որ հետախուզությունը ողջախոհ է և ողջամիտ, բայց իրեն չի վերաբերում մարդկային գործերով, ապա նա, ով միջնորդում է կամ աղոթում է ֆիզիկական հիվանդությունները հանելու համար, պետք է տեղյակ լինի այդ ֆիզիկական հիվանդությունների մասին, և իր մարդկային միտքը օգտագործում է որոշ նախնական եղանակներով ՝ Աստծուն աղոթքի միջոցով ֆիզիկական հիվանդությունները հայտնի դարձնելու համար ՝ բանականությունը: Հայտարարությունը պետք է լինի հիվանդությունները հեռացնելու համար, ուստի ամեն դեպքում միտքը օգտագործվում է ֆիզիկական նպատակների համար: Սկիզբը ֆիզիկական է, գործընթացը պետք է լինի մտավոր (ինչ էլ որ կարող է հետևել); բայց վերջը ֆիզիկական է:

Ինչ վերաբերում է հավատքի աղոթքին, հարց է առաջանում. ի՞նչ է հավատքը։ Մարդկային կերպարանք ունեցող յուրաքանչյուր էակ ունի հավատք, բայց մեկի հավատքը մյուսի հավատը չէ: Կախարդի հավատքը իր պրակտիկայի հաջող արդյունքների նկատմամբ տարբերվում է քրիստոնյա գիտնականի հավատքից, որը կարող է հաջողության հասնել իր պրակտիկայի մեջ, և երկուսն էլ տարբերվում են Նյուտոնի, Կեպլերի, Պլատոնի կամ Քրիստոսի հավատքից: Ֆանատիկոսը, ով կույր հավատ ունի իր փայտե աստծու հանդեպ, արդյունքների է հասնում, ինչպես վերը նշվածներից որևէ մեկը, ով նույնպես հավատ ունի: Այն, ինչ կոչվում է հաջողակ գործողություն, կարող է հիմնված լինել կույր հավատքի, վստահ ենթադրությունների կամ իրական գիտելիքների վրա: Արդյունքները կլինեն ըստ հավատքի։ Հավատի սկզբունքը նույնն է յուրաքանչյուրի մեջ, բայց հավատքը տարբերվում է խելացիության աստիճանով: Հետևաբար, եթե քրիստոնյա գիտնականները պնդում են, որ բժշկում են հավատքի աղոթքի միջոցով, ապա կատարված բուժումները պետք է համապատասխանեն դրա խելացի օգտագործման հավատքի աստիճանին: Դա կարող է լինել դժոխային կամ աստվածային; բայց ամեն դեպքում, քանի որ Հակոբոս առաքյալն ասել է, որ «հավատքի աղոթքը կփրկի հիվանդներին», դա այդպես չէ: Փաստերը վկաներն են և ոչ թե Հակոբոս առաքյալը։

Գրողը շարունակում է. «« Ընկերը »ակամայից շփոթել է քրիստոնեական գիտության բուժումը և հոգեկան վերաբերմունքը»:

Եթե ​​դա այդպես է, «Ընկեր» -ը ընդունում է իր սխալը. Դեռևս նա չի տեսնում, թե ինչպես քրիստոնյա գիտնականները կարող են սովորել պատրաստել և «կատարել« հավատի աղոթքը »» ՝ առանց իրենց մարդկային մտքի օգտագործման: Այս կասկածը կարծես թե հիմնված է հետևյալ հայտարարության վրա. «Քրիստոնեական գիտությունը ամբողջովին ապավինում է Աստծուն աղոթքի միջոցով, մինչդեռ, այսպես կոչված, հոգեկան գիտությունը, անկախ նրանից, թե այն գործում է մտավոր առաջարկի, հիպնոզության կամ խառնաշփոթության միջոցով, մի մարդու մտքի գործողությունն է մեկ այլ մարդու մտքի վրա: . Վերջին դեպքի արդյունքներն անցումային և վնասակար են և լիովին արժանի են «Ընկեր» -ի կողմից նման գործելակերպի դատապարտված դատապարտմանը: ''

Թեև մենք այստեղ չենք խոսում այն ​​մասին, որ հոգեկան գիտնականները և ասում են, որ վերը նշված հայտարարությունները ճիշտ են, դեռևս իրենց գրքերում հոգեբանները պնդում են, որ քրիստոնյա գիտնականները միասին քրիստոնյա գիտնականների հետ միասին ապավինում են ամբողջովին Աստծուն կամ ցանկացած տերմինով նրանք կարող են նշանակել Աստծուն: Սա պարզ չի դարձնում Գրողի պնդած տարբերությունը ՝ արդեն իսկ առաջացած պատճառներից: Հոգեբանական գիտնականների կողմից իրականացված բուժումները պնդում են, որ նրանք նույնքան արդյունավետ և նույնքան շատ են, որքան պրակտիկ մասնագետները, որքան քրիստոնյա գիտնականների բուժումները: Ինչպիսին էլ լինի բուժման սկզբունքը, բուժումները կատարվում են «գիտնականների» երկու տեսակի կողմից: Այնուամենայնիվ, քրիստոնեական գիտության համար վերոհիշյալ նամակի գրողի պնդումները շատ ցայտուն են, ինչպես ընդգծվում է այն մտավոր գիտնականների կողմից, որոնց մասին նա դժգոհ է թվում: Դա ակնհայտ է դառնում մեծատառերի օգտագործմամբ և բացակայությամբ «քրիստոնեական գիտություն» և «հոգեկան գիտություն» տերմիններով: Նամակի ողջ ընթացքում կապիտալիզացված են «Քրիստոնեական գիտություն» կամ «գիտնականներ» բառերը, մինչդեռ հոգեբանության կամ գիտնականների մասին խոսելը մայրաքաղաքները նկատելիորեն բացակայում են: Վերոնշյալ պարբերության վերջում մենք կարդում ենք. «Սակայն ոչ ոք չի կարող առարկել Աստծուն ուղղված աղոթքին, և ոչ ոք չի կարող ասել, որ ուրիշի համար անկեղծ աղոթքը չի կարող երբևէ վնաս պատճառել»:

«Ընկերը» հաստատում է այս հայտարարությունը, բայց պետք է ավելացներ, որ մեկ ուրիշի համար աղոթքը ՝ լինել անկեղծ և օգտակար, պետք է լինի անշահախնդիր. աղոթքը, չնայած որ դա ուրիշի ակնհայտ օգուտի համար է, եթե կա անձնական վարձատրություն կամ գումար ստանալը, բայց չի կարող խոնավանալ և դադարում է լինել անշահախնդիր, քանի որ անձնական օգուտները պետք է ստանան, բացի այն օգուտից, որը բխում է ծառայության կատարման գիտելիքներ:

Սկզբի պարբերության մեջ. «Փաստերն այն են, որ Հիսուսը բուժեց հիվանդներին և իր աշակերտներին ուսուցանեց, թե ինչպես վարվել այդպես», մեր թղթակիցը փորձում է ապացուցել քրիստոնեական գիտության գործողությունների օրինականությունը վարձատրության մեջ ՝ հետևյալի մասին. «Երբ Հիսուսը նախ իր աշակերտների մի խումբ ուղարկեց ավետարանը քարոզելու և հիվանդներին բժշկելու հրաման տալով, նա հրամայեց, որ նրանք չընդունեն վճարել իրենց ծառայությունների համար: Երբ նա ուղարկեց նրանց հաջորդ անգամ, նա ասաց նրանց, որ վերցնեն իրենց հետքերը և հայտարարեց, որ «աշխատավորն արժանի է իր վարձատրությանը»: ''

Նոր Կտակարանի առաջին տեղեկանքը, որը վերաբերում է մեր թղթակիցի հայտարարությանը, գտնվում է Մատթ., Գլ. x., ընդդեմ 7, 8, 9, 10. «Եվ մինչ դուք գնում եք, քարոզում եք ՝ ասելով.« Երկնքի Թագավորությունը մոտ է »: Բուժեք հիվանդներին, մաքրեք բորոտներին, հարություն տվեք մեռելներին, դուրս հանեք դևերին. Ազատորեն ստացաք, ազատորեն տվեք: Քո դրամապանակների մեջ ոչ ոսկի, ոչ արծաթ, ոչ էլ փող: ոչ գրկիր քո ճանապարհորդության համար, ոչ երկու բաճկոն, ոչ կոշիկ, ոչ էլ դեռ ձողիկներ. քանի որ բանվորը արժանի է իր մսին ​​»:

Մենք վերը նշվածից ոչինչ չենք կարող տեսնել քրիստոնյա գիտնականին փոխհատուցելու ճշգրտության համար: Փաստորեն, դրա դեմ վիճարկում է «ազատորեն ստացված, ազատորեն տրված» հայտարարությունը:

Մարկոսում, գլ. vi., ընդդեմ 7-13, մենք գտնում ենք. «Եվ նա կանչեց նրան տասներկուսին և սկսեց ուղարկել երկուսով և երկուսով և նրանց իշխանություն տվեց անմաքուր ոգիների վրա. և նրանց հրամայեց, որ նրանք ոչինչ չպետք է ձեռնարկեն իրենց ճանապարհորդության համար, բացի միայն աշխատակազմից: ոչ գրություն, ոչ հաց, ոչ փող իրենց քսակի մեջ: Բայց եղիր սանդալներով. Մի՛ հագիր երկու բաճկոններ …… Եվ նրանք դուրս եկան և քարոզեցին, որ մարդիկ պետք է ապաշխարեն: Եվ նրանք շատ դևեր հանեցին և յուղով օծեցին շատ հիվանդ, և բուժեցին նրանց »:

Վերոնշյալը չի ​​վիճարկում քրիստոնյա գիտնականների գործելակերպի օգտին, և ըստ էության քրիստոնյա գիտնականները չեն կարող պնդել, որ հետևում են վերը նշված հրահանգներին:

Հաջորդ տեղեկանքը, որը մենք գտնում ենք Ղուկասում, գլ. ix., ընդդեմ 1-6. «Այնուհետև նա իր տասներկու աշակերտներին միասին կանչեց և նրանց իշխանություն և իշխանություն տվեց բոլոր սատանաների վրա և բուժեց հիվանդությունները: Եվ նա ուղարկեց նրանց ՝ քարոզելու Աստծո արքայությունը և բուժելու հիվանդներին: Նա ասաց. ոչ էլ երկու վերարկու ունի: Եվ ինչ տուն էլ մտնես, այնտեղ մնա, և այնտեղից հեռանա …… .. Եվ նրանք գնացին և անցան այն քաղաքները, որոնք քարոզում էին ավետարանը և բժշկում ամենուր »: Վերոհիշյալ փոխհատուցման մասին որևէ հիշատակության մեջ չկա, և նկատվում են նույն հրահանգները, որոնք վերաբերում են աշխատավարձի բացակայությանը, հագուստի պարզությանը: Վերոնշյալը չի ​​աջակցում մեր թղթակցին իր հայցերում:

Հաջորդ տեղեկանքը Ղուկասում, գլ. x., ընդդեմ 1-9, որտեղ ասվում է. «Այս ամենից հետո Տերը նշանակեց ևս յոթանասուն, և նրանցից երկուսով ուղարկեց նրանց երկուսից երկուսը դեպի յուրաքանչյուր քաղաք և այն տեղ, ուր ինքը կգա ……. ոչ գրություն, ոչ կոշիկ; և ոչ ոքի ոչ մի դեպքում բարևեք: Եվ ինչ տան մեջ մտնես, նախ ասա. Խաղաղություն լինի այս տան համար: Եվ եթե խաղաղության որդին լինի, ձեր խաղաղությունը պիտի հանգստանա դրա վրա. Եթե ոչ, ապա այն կրկին կվերադառնա ձեզ: Եվ նույն տանը մնացեք, ուտեք և խմեք այն բաները, ինչ տալիս են: Որովհետև բանվորն արժանի է իր վարձատրությանը: Գնացեք տնից տուն: Եվ այն քաղաքում, որտեղ դուք մտնեք և ձեզ ընդունեն, ուտեք այնպիսի բաներ, որոնք ձեր առջև դրված են: Եվ բուժեք այնտեղ գտնվող հիվանդներին և ասեք նրանց. «Աստծո Թագավորությունը մոտեցել է ձեզ»:

Վերոնշյալը նամակում մեջբերում է «որ բանվորն արժանի է իր վարձքին». բայց այս վարձկանն ակնհայտորեն «ուտում և խմում է այն, ինչ նրանք տալիս են»։ Անշուշտ, այս տեղեկանքից մեր Թղթակիցը չի կարող պահանջել այլ փոխհատուցում ստանալու իրավունք, բացի հիվանդի տանը տրված պարզ ուտելուց և խմելուց։ Մինչ այժմ բոլոր հղումները դեմ են եղել որևէ այլ փոխհատուցում ստանալուն, բացի սննդից և ապաստանից, որը տրվում է բուժողին: Եվ ինչպես ցույց է տրված «Moments with Friends» -ում, բնությունը միշտ դա ապահովում է իսկական բուժողին:

Մենք հիմա դիմում ենք վերջին տեղեկանքին ՝ Ղուկասին: գլ. xxii., ընդդեմ 35-37. Նրանք ասացին. «Ոչինչ: Ապա ասաց նրանց, բայց հիմա նա, ով դրամապանակ ունի, թող վերցնի այն, ինչպես նաև իր գրությունը. Եվ նա, ով չունի թուր, թող թող վաճառի իր հագուստը և գնի մեկը: Որովհետև ես ասում եմ ձեզ, որ գրվածը դեռ պետք է կատարվի իմ մեջ: Եվ նրան հաշվել էին օրինազանցներից. Որովհետև ինձ վերաբերող բաներն ավարտ ունեն »:

Նախորդ հատվածներում իմաստը այն է, որ Հիսուսն այլևս աշակերտների կողքին չէր, և նրանք ստիպված կլինեին պայքարել իրենց ճանապարհով. բայց հիվանդության բուժման համար փոխհատուցմանը բացարձակապես անդրադարձ չկա: Փաստորեն, դրանց քսակները վերցնելու և դրանց հետ միասին դրանց գրությունն առնելու հրահանգը ենթադրում է փոխհատուցման հակառակը. որ նրանք ստիպված կլինեին վճարել իրենց սեփական ճանապարհը: Փաստորեն, այն, ինչ մեր թղթակիցը համարում է ապացույց, ի պաշտպանություն քրիստոնեական գիտության պնդումների և գործելակերպի, պարզվում է, որ դրանց դեմ չէ: Մեր թղթակիցը վնասել է իր գործը այն հարցում, որով նա առաջ է ընթանում հօգուտ դրան: Հրահանգները, որոնք տրված է Հիսուսի կողմից, չեն հետևվում ոգուն և ոչ էլ տառին: Քրիստոնյա գիտնականները ոչ իրենց քրիստոնյաներն են իրենց ուսմունքներում, ոչ էլ Հիսուսի աշակերտներն են. նրանք տիկին Էդդիի աշակերտներ են և նրա վարդապետությունների ազդարարողներ, և նրանք իրավունք չունեն առաջ տանել Հիսուսի ուսմունքները ՝ որպես իրենց կամ տիկին Էդդիի ուսմունքներ, կամ ՝ իրենց պահանջների և գործելակերպի աջակցությամբ:

Լրագրողը շարունակում է. «Այս տեքստն ընդունվել է մոտ երկու հազար տարի, որպես բավարար հեղինակություն հոգևորականության և քրիստոնեական գործով զբաղվող մյուս անձանց համար, որպեսզի նրանք ստանան իրենց ծառայությունների դիմաց փոխհատուցում, և որևէ հիմք չի կարող լինել գործով բացառություն անելու համար: քրիստոնյա գիտնականների »:

Քրիստոնյա գիտնականներին ճիշտ չի թվում հետևել քրիստոնեական եկեղեցու հոգևորականների որոշակի պրակտիկային և արդարացնել իրենց փոխհատուցումը ընդունելու համար, քանի որ հոգևորականությունը դա անում է, և միևնույն ժամանակ ամբողջովին անտեսել քրիստոնեական եկեղեցին իր հիմնական վարդապետություններում, և Քրիստոնեական գիտության կողմից քրիստոնեությունը հանձնել փորձը: Քրիստոնեական եկեղեցին նկատում է որոշակի սովորույթներ և ուսուցանում է որոշակի վարդապետություններ, որոնք դատապարտում են քրիստոնեական աշխարհի հարյուր հազարավոր մարդիկ, և յուրաքանչյուր դավանանքի քրիստոնեական եկեղեցու առաջնորդներ գործում են Հիսուսի ուսմունքների դեմ, չնայած նրանք պահպանում են վարդապետությունները. բայց սա սխալ է, եթե դա սխալ է, եթե սխալ է, քրիստոնյա գիտնականները պետք է գումար ընդունեն ֆիզիկական հիվանդությունները հոգեկան միջոցներով հեռացնելու համար, կամ, եթե նախընտրելի է այդ արտահայտությունը, հոգևոր միջոցներով, որովհետև եթե Աստված կամ հոգևոր միջոց է, հետևանքները բուժումը, այնուհետև բուժումը Աստծուց է, և դա ոգու նվեր է, և քրիստոնյա գիտնականը իրավունք չունի ընդունելու ֆիզիկական գումար, որտեղ նա չի կատարել բուժումը, և նա կեղծ նախազգուշացումների միջոցով փող է ստանում:

Գրողը շարունակում է. «Հոգևորականները եկեղեցիներում աշխատում են քարոզելու և աղոթելու համար, և համարյա բոլոր դեպքերում վճարվում է հաստատուն աշխատավարձ: Քրիստոնեական գիտությունների մասնագետները երկուսն էլ քարոզում են ավետարանը և աղոթում են, բայց հաստատուն աշխատավարձ չեն ստանում »:

Դա, անկասկած, ճիշտ է, բայց, լավ բիզնեսի ներկայացուցիչներ, նրանք հավաքում են վարձատրություն իրենց ժամանակի և աշխատանքի համար: Շարունակելով փոխհատուցման հարցը ՝ Գրողն ասում է. «Նրանց գանձումն այնքան փոքր է, որքանով չնչին է, և կամավոր վճարվում է նրանց կողմից, ովքեր փնտրում են իրենց օգնությունը»:

Այն, որ գանձումը փոքր է և չնչին և վճարվում է ինքնակամ, կարող է լինել այն նույն իմաստով, որ տղամարդը կարող է հրաժարվել իր դրամապանակից, երբ կարծում է, որ նա ավելի լավն էր, կամ, որ հիպնոզացված առարկան կամավոր կերպով կհանձնի իր ունեցվածքը և իր փողը կտա իր հիպնոսաբան: Այն պնդումը, որ քրիստոնյա գիտնականները սահմանված աշխատավարձ չունեն, և որ կատարված մեղադրանքները այնքան փոքր են, որ համարյա չնչին են, չափազանց միամիտ է և պետք է դիմի ընթերցողի սրամտությանը: Քրիստոնեական գիտությունների եկեղեցու որոշ պրակտիկայով զբաղվողների և ընթերցողների եկամուտները «այնքան փոքր են, որքան չնչին», միայն այն դեպքում, երբ հաշվի են առնվում քրիստոնյա գիտնականի եկամտի հետագա հնարավորությունները:

Անդրադառնալով մեր թղթակիցի այն հայտարարությանը, որ «նրանց մեղադրանքն այնքան փոքր է, որ համարյա չնչին է», և «այս հարցը լուծվել է Քրիստոնեական գիտությունների եկեղեցու կողմից ՝ հիմնվելով այն հիմքի վրա, որը արտացոլված է պատշաճ և բավարարող կողմերից ՝ հենց իրենք: Ոչ մի բողոք չկա այն մարդկանցից, ովքեր դիմում են քրիստոնեական գիտությանը ՝ նրանց գերբեռնված լինելու համար օգնություն ցույց տալու համար »:

Մենք պատմում ենք հետևյալը այն բազմաթիվ դեպքերից, որոնց նկատմամբ մեր ուշադրությունը հրավիրվել է: Տեղական երկաթուղու ինժեները աջ թևի նյարդայնություն էր պատճառում, որը սպառնում էր նրան անաշխատել աշխատանքի համար: Օգնությունն ապարդյուն էր փնտրում շատ բժիշկներից: Հնարավոր է հետևել նրա բժիշկների խորհուրդներին, և նրա ծառայակիցները նույնիսկ միջոցներ են տրամադրել, որպեսզի նա ծովային ճանապարհորդություն կատարի, ինչպես խորհուրդ է տվել: Բայց դա ոչ մի օգուտ չբերեց: Այնուհետև նա փորձեց քրիստոնեական գիտությունների դոկտոր, և որոշ չափով ազատվեց: Դա պատճառ դարձավ, որ նա միացավ պաշտամունքին, և նա դարձավ դաժան հավատացյալ և փորձեց փոխակերպել այնպիսի ընկերների, որոնք կլսեին նրան: Բայց նա չի բուժվել: Մի օր նրան հարցրեցին ՝ ինչու՞, եթե այդքան օգնության են հասել, քրիստոնեական գիտությունների իր գործիչը չի կարողացել բուժել նրան: Նրա պատասխանը հետևյալն էր. «Ես չեմ կարող թույլ տալ, որ նա բուժի ինձ»: Երբ բացատրություն խնդրեցին, նա ասաց, որ վերցրել է այն ամբողջ գումարը, որը նա կարող էր հավաքել միասին, որպեսզի թեթևացվի այնքան ժամանակ, որքան ժամանակն էր, և որ չի կարողացել ստանալ: բավականաչափ գումար միասին, որպեսզի ամբողջությամբ բուժվի: Այնուհետև նա բացատրեց, որ քրիստոնյա գիտնականը չի կարող թույլ տալ իրեն ժամանակ տրամադրել, որպեսզի կատարվի մանրակրկիտ բուժում, քանի դեռ չի վճարվել դրա համար, որ քրիստոնյա գիտնականը պետք է ապրի, և քանի որ նա կախված էր իր բուժումից ստացված վարձատրությունից, նա կարող էր միայն բուժել նրանց, ովքեր կարող էին իրենց թույլ տալ վճարել բուժումների համար: Քրիստոնեական գիտության այս ընտրողը կարծես թե կարծում էր, որ արտաքուստ ճիշտ չի բուժվում, քանի դեռ նա փող չուներ վճարելու իր բուժման համար:

Շարունակելով հիվանդի կողմից տրված նպաստների դիմաց գումար ստանալու մասին թեմային ՝ թղթակիցը ասում է. «Դրա մասին որևէ պարտադրանք չկա, և ցանկացած դեպքում դա անձնական խնդիր է հիվանդի և պրակտիկ բժշկի միջև, որի հետ կապված չեն դրսում:

Ըստ երևույթին, որևէ պարտադրանք չկա վճարը ստանալու կամ այն ​​տալը: Սա հարց է, որը մնացել է եզրակացության, բայց թղթակիցը չի կարող այդքան հեշտությամբ տնօրինել նախադասության վերջին մասի հարցը: Այն, որ դրսի մարդիկ չեն հետաքրքրվում մարդու և տղամարդու անձնական հարցերով, ճշմարիտ է. բայց սա չի վերաբերում քրիստոնեական գիտության պրակտիկային: Քրիստոնեական գիտությունը ձգտում է հայտնի դարձնել իր վարդապետությունները, և նրա գործելակերպը սոսկ մարդու և մարդու միջև անձնական և անձնական հետաքրքրության առարկա չէ: Քրիստոնեական գիտության պրակտիկան հասարակական գործ է: Դրանք ազդում են համայնքի, ազգի և աշխարհի շահերի վրա: Նրանք հարվածում են մարդկության կենսական նշանակություններին. նրանք հերքում են փաստերը, ենթադրում են կեղծիք, հարձակվում են ճիշտ կամ սխալ բարոյական իմաստի վրա, ազդում են մտքի առողջության և ամբողջականության վրա. նրանք պահանջում են գործնական ամենակարողություն և ամենակարողություն իրենց պաշտամունքի հիմնադիրի համար ՝ մի կին, որը կախված է իր մարդկային տեսակի թերություններից շատերի վրա. նրանք կստիպեին և կնվազեցնեին հոգևոր աշխարհը ՝ դառնալով այս ֆիզիկական երկրի ծառան; կրոնի նրանց իդեալը, իր գլխավոր նպատակի համաձայն, պարզապես հիվանդության բուժումն էր և ֆիզիկական մարմնի շքեղությունը: Քրիստոնյա գիտնականի եկեղեցին հիմնվել և կառուցվել է ֆիզիկական հիվանդությունների բուժման վրա `դիտարկելով ֆիզիկական պայմանները: Քրիստոնեական գիտության ողջ կրոնը վերածում է աշխարհային հաջողությունների և ֆիզիկական կյանքում ապրելու; չնայած այն պնդում է, որ հոգևոր ծագում ունի, նպատակի և գործնականում: Հաջողությունը կյանքում և ֆիզիկական մարմնի առողջությունը ճիշտ և պատշաճ են. բայց այն ամենը, որի վրա կառուցված է քրիստոնեական գիտական ​​եկեղեցին, հեռու է Քրիստոսի և ճշմարիտ Աստծու սկզբունքի երկրպագությունից: Քրիստոնյա գիտնականների հետ դատելով իրենց պնդումներից ՝ Աստված գոյություն ունի հիմնականում նրանց աղոթքներին պատասխանելու նպատակով: Քրիստոսը գոյություն ունի, բայց որպես գործիչ, որը պետք է մատնանշվի, որպեսզի ապացուցի, որ քրիստոնյա գիտնականը երաշխավորված է իր պրակտիկայում, և Աստծո կամ Քրիստոսի և կրոնի փոխարեն, տիկին Էդին նրանց միջոցով աստվածացված է և ամրագրված է փառքի մի խորքում: դրանք դեպի մի Oracle, որի հրամանագիրը անձեռնմխելի է և անսխալական, որից փոխհատուցում կամ փոփոխություն չկա:

Նամակում հաջորդող երեք նախադասություններին տրվել է «Պահեր ընկերների հետ» պատասխանում։ Հետևյալ նախադասությունը, սակայն, այլ ասպեկտ է ներկայացնում, թեև այն դեռ վերաբերում է հատուցման թեմային։ «Այս հարցը լուծվել է Քրիստոնեական գիտության եկեղեցու կողմից՝ հիմնովին, որը չափազանց պատշաճ և բավարարում է հենց կողմերին»:

Հենց այդպես; բայց սա միայն այն է, ինչ ցանկացած կոռումպացված քաղաքական կամ այսպես կոչված կրոնական մարմին կարող է ասել իրենց գործելակերպի վերաբերյալ: Թեև քրիստոնյա գիտնականների համար այն կարող է համարվել էական պատշաճ և գոհացուցիչ, այն այլևս հանրության համար այդքան էլ չէ, քան կասեր, եթե անմեղսունակ ապաստանի կալանավորներին թույլ տրվի անել այն, ինչը նրանք կարող էին ենթադրաբար ունենալ հասկացություն, արտացոլված է և տեղին: .

Նամակի գրողը եզրափակում է այն ՝ ասելով. հավասարապես ճիշտ է վճարել քրիստոնյա գիտնականին նման ծառայությունների համար »:

Մեկ անգամ ևս մենք ուշադրություն ենք դարձնում քրիստոնեական եկեղեցու հոգևորականի վրա մեղքը գցելու փորձի, եթե դրա մեղքն էլ լինի, և արդարացնել քրիստոնյա գիտնականների գործողությունները ՝ քրիստոնեական հոգևորականների գործելակերպով: Քրիստոնեական եկեղեցում հոգևորականի համար սովորություն չէ վճարել հիվանդներին աղոթելու համար: Նա, ինչպես նշում է քրիստոնյա գիտնականը, ստանում է հաստատուն աշխատավարձ ՝ ավետարանը քարոզելու որպես եկեղեցու նախարար, և ոչ թե որպես բուժող: Բայց հարցն այն չէ, թե ճիշտ է, թե սխալ հոգևորականներին վճարել ՝ քարոզել և աղոթել հիվանդների առողջության համար, և, հետևաբար, արդարացնել քրիստոնյա գիտնականներին նման ծառայության համար:

Քրիստոնէական հոգևորականության փաստարկը նետելու փորձը թուլացնում է քրիստոնյա գիտնականի փաստարկը: Հարցն այն է, արդյո՞ք ճի՞շտ է, թե՞ սխալ ՝ փող վերցնել ոգու նվերի համար: Եթե ​​դա սխալ է, ապա հոգևորականը դա անում է, թե ոչ, արդարացում չէ քրիստոնեական գիտնականների կողմից արված կեղծ հավակնությունների կամ պնդումների համար:

Ինչ վերաբերում է քրիստոնեական գիտության հիմքերին, ապա թվում է, որ եթե քրիստոնեական գիտության ուսմունքների ուսուցումից կամ ֆիզիկական հիվանդությունների բուժումից կամ բուժման փորձից գումար վաստակելու բոլոր հնարավորությունները, մշակույթը դադարի, քանի որ Քրիստոնեական գիտության փող աշխատողները կամ կկորցնեն հարգանքը դրա նկատմամբ, կամ դրանից ոչ մի օգուտ չեն ունենա: Ինչ վերաբերում է քրիստոնեական գիտության հավատացյալներին, եթե ֆիզիկական հիվանդությունների բուժումը վերանա, քրիստոնեական գիտության վարդապետությունների նկատմամբ նրանց հավատքի հիմքը կփլուզվի, և նրանց «ոգեղենությունը» կվերանա ֆիզիկական հիմքերով:

Ընկեր [HW Percival]