Բառի հիմնադրամը
Կիսվեք այս էջով



THE

ԽՈՍՔԸ

Նոյեմբեր 1907


Հեղինակային իրավունք 1907 HW PERCIVAL-ի կողմից

ՄԱՆԿՆԵՐ ԱՌԱRIՆՈՐԴՆԵՐԻ

Քրիստոնյան ասում է, որ մարդն ունի մարմին, հոգի և հոգի: Թեոսոֆիստն ասում է, որ մարդն ունի յոթ սկզբունք. Մի քանի խոսքով որո՞նք են այս յոթ սկզբունքները։

Թեոսոֆիստը մարդուն դիտում է երկու տեսակետից: Մեկից նա մահկանացու է, մյուսից ՝ անմահ: Մարդու մահկանացու մասը բաղկացած է չորս հստակ սկզբունքներից: Նախ ՝ ֆիզիկական մարմինը, որը կառուցված է պինդ նյութերից, հեղուկներից, օդը և կրակից, որոնք ընդհանուր առմամբ ֆիզիկական մարմնի նյութ են: Երկրորդ ՝ linga sharira- ն, որը ձևի կամ ձևավորման մարմին է: Այս ձևի մարմինը եթեր է ՝ ավելի քիչ փոփոխվող նյութ, քան անընդհատ փոփոխվող ֆիզիկականը: Դիզայնը կամ ձևը հանդիսանում է այն սկզբունքը, որը կազմավորում է մարմնում ընդունված կոշտ, հեղուկների, գազերի և լույսի չկազմված կերակուրները, և որը պահպանում է դրա ձևը ողջ կյանքի ընթացքում: Երրորդ ՝ պրանան է, կամ կյանքի սկզբունքը: Կյանքի այս սկզբունքը հնարավորություն է տալիս ձևի մարմինը ընդլայնվել և մեծանալ, հակառակ դեպքում ձևը միշտ կմնա նույնը: Կյանքի սկզբունքով ֆիզիկական մարմնի կերակուրները պահվում են անընդհատ շրջանառության մեջ: Կյանքի սկզբունքը արտասվում և սայթաքում է հինը և այն ձևով փոխարինում նոր նյութով: Այսպիսով, հին ֆիզիկական մարմինը տեղափոխվում և փոխարինվում է նոր ֆիզիկական նյութերով, և կյանքի նյութը կառուցված է ֆիզիկական մարմնի մեջ, և այդ ֆիզիկական մարմնին տրվում է ձև և միասին պահվում է ձևավորման կամ ձևի մարմնի կողմից: Չորրորդը `Կաման, ցանկության սկզբունքը: Ireանկությունը մարդու մեջ եղած ցնցող փափագող կենդանին է: Դա մարդու բնածին բնազդներն ու կենդանիների հակումներն են, և այն օգտագործում և ուղղորդում է ֆիզիկական մարմնի կյանքն ու ձևը: Այս չորս սկզբունքները կազմում են մարդու այն մասը, որը մահանում է, տարանջատվում, կազմալուծվում և վերադառնում է այն տարրերին, որոնցից կազմված է:

Մարդու անմահ մասը երեքն է. Նախ ՝ մանաս, միտքը: Մտքն այն տարբերակիչ սկզբունքն է, որը մարդուն դարձնում է մարդ: Մտքը մարդու մեջ բանականության սկզբունքն է, որը վերլուծում է, առանձնացնում, համեմատում, որն ինքն է ինքն իրեն ճանաչում և իրեն համարում է առանձնացված ուրիշներից: Այն համախմբվում է ցանկությամբ և ֆիզիկական կյանքի ընթացքում ինքն է ցանկություն ունենալ ինքն իրեն լինելու: Մտքի պատճառներ, բայց ցանկությունը ցանկանում է. բնազդները փափագում են ՝ ի տարբերություն այն բանի, ինչն է պատճառը թելադրում: Մտքի հետ շփման ցանկությունից գալիս են մեր կյանքի բոլոր փորձերը: Մտքի և ցանկության շփման շնորհիվ մենք ունենք մարդու երկակիություն: Մի կողմից ՝ փափագ, կատաղած, տարածված բիրտ; Մյուս կողմից ՝ ողջամիտ, խաղաղասեր էակ, որի ծագումը աստվածային է: Միտքը այն սկզբունքն է, որով փոխվում է բնության դեմքը. սարերը հավասարեցված են, կառուցվում են ջրանցքներ, բարձրացվում են երկնաքեր շինություններ, և բնության ուժերը հավաքվում և առաջնորդվում են քաղաքակրթություններ կառուցելու համար: Վեցերորդը ՝ բուդդին, աստվածային հոգին է, սկզբունքը, որը գիտի և զգում է, որ իրեն մեջ է ուրիշների և ուրիշների մեջ: Դա իսկական եղբայրության սկզբունքն է: Դա զոհաբերում է իրեն, որ ամբողջ բնությունը հնարավոր է բարձրացվի ավելի բարձր աստիճանի: Դա այն տրանսպորտային միջոցն է, որի միջոցով գործում է մաքուր ոգին: Յոթերորդը ՝ ատմա, ինքնին ոգին է ՝ մաքուր և անզուսպ: Բոլոր բաները համախմբվում են դրանում և այն մեկն է, որը տարածվում է սկզբունքի մեջ և ամեն ինչի մեջ: Միտքը, հոգին և ոգին անմահ սկզբունքներն են, մինչդեռ ֆիզիկական, ձևը, կյանքը և ցանկությունը մահկանացու են:

Մարդու քրիստոնեական բաժանումը մարմնով, հոգով և ոգով ամենևին էլ պարզ չէ: Եթե ​​մարմնով նկատի ունի ֆիզիկական ձևը, ապա ինչպե՞ս հաշվի են առնում մարդու կյանքի առանձին կյանքը, մշտական ​​ձևը և կենդանին: Եթե ​​հոգով նշանակում է այն բանը, որը կարող է կորչվել կամ փրկվել, ապա քրիստոնյաներից տարբերվում են բացատրություն: Քրիստոնյան օգտագործում է հոգին և ոգին և հոմանիշ, և նա, կարծես, ոչ կարող է սահմանել հոգին և ոգին, ոչ էլ ի վիճակի է ցույց տալ յուրաքանչյուրի միջև եղած տարբերությունը: Թեոսոֆիստը իր յոթնապատիկի դասակարգմամբ մարդուն տալիս է մարդու բացատրությունը, ինչը գոնե ողջամիտ է:

 

Մի քանի խոսքով կարող ես ասել, թե ինչ է տեղի ունենում մահվան ժամանակ:

Մահը նշանակում է ֆիզիկական մարմնի առանձնացումը իր ձևավորումից կամ ձևի մարմնից: Մահը մոտենալիս եթերային ձևի մարմինը դուրս է գալիս ոտքերից դեպի վեր: Այնուհետև միտքը կամ էգոն մարմինը թողնում է շնչով և միջոցով: Մեկնումից շունչը դադարեցնում է կյանքը, թողնում է ձևի մարմինը, և ձևի մարմինը բարձրանում է կրծքավանդակից և սովորաբար դուրս է գալիս ֆիզիկականից բերանից: Լարը, որը կապել էր մարմինը իր ձևի մարմնի հետ, կտրված է, և տեղի է ունեցել մահ: Այդ դեպքում անհնար է վերակենդանացնել ֆիզիկական մարմինը: Desireանկության սկզբունքը կարող է զգայական միտքը մի պահ ստրկության մեջ պահել, եթե կյանքի ընթացքում այդ միտքը մտածել է իր ցանկությունների մասին որպես ինքն իրեն, այդ դեպքում այն ​​մնում է կենդանական ցանկությունների հետ այնքան ժամանակ, քանի դեռ կարող է տարբերակել ինքն իրենից և նրանցից, ապա դա անցնում է հանգստի կամ գործունեության իդեալական վիճակի, որը համապատասխանում է իր բարձրագույն մտքերին, որոնք զվարճանում են նրա կողմից ֆիզիկական մարմնում ապրելիս: Այնտեղ մնում է այնքան ժամանակ, մինչև նրա հանգստի ժամանակահատվածը ավարտված է, այնուհետև վերադառնում է երկրի կյանք ՝ շարունակելու իր գործը այն պահից, երբ մնացել է:

 

Շատ հոգեւորականներ պնդում են, որ իրենց ելույթներում հայտնված հոգիները հայտնվում եւ խոսում են ընկերների հետ: Թեոֆոիստները ասում են, որ դա այդպես չէ: որ այն, ինչ տեսնում է, հոգին չէ, այլ ռելիեֆը, կոպտել կամ ցանկանալ մարմինը, որը հոգին վերացվում է: Ով է ճիշտ:

Մենք Θεոսոֆիստի հայտարարությունը համարում ենք ավելի ճիշտ, քանի որ այն սուբյեկտը, որի հետ մեկ անձ կարող է զրուցել, միայն արձագանքում է այն բանի, ինչ մտածում էր կյանքի ընթացքում մտածված սուբյեկտի կողմից և այդպիսի խոսակցությունները վերաբերում են նյութական իրերին, մինչդեռ աստվածային մասը մարդը խոսելու էր հոգևորի մասին:

 

Եթե ​​մարդու հոգին կարող է մահից հետո մահվան դատապարտվել իր ցանկության մարմնի կողմից, ապա ինչու չպետք է այդ հոգին հայտնվի նիստերի ժամանակ եւ ինչու սխալ է ասել, որ այն չի երեւում եւ խոսում է նստողներին:

Մարդու հոգին անհնար է լինում նստել հանգստանալու և զրուցել ընկերների հետ, բայց դա շատ անհնար է, քանի որ «նստողները» չգիտեն, թե ինչպես պետք է տարհանել ժամանակավոր բանտարկյալին, և քանի որ այդպիսի տեսքը կամ պետք է կանչվեր: մեկը, ով գիտի, թե ինչպես, կամ այլապես ապրողի, ինչպես նաև բացահայտված մարդու հոգու ինտենսիվ ցանկությամբ: Սխալ է ասել, որ երևույթները հեռացածների հոգիներն են, քանի որ մարդկային հոգին, որը չի կարող տարբերակել ինքն իրենից ու իր ցանկություններից, սովորաբար անցնում է թիթեռի նման կերպարանափոխության միջոցով, որպեսզի կարողանա գիտակցել իր վիճակը: Այս իրավիճակում այն ​​անգործության է մատնում, ինչպես նաև կոկոսը: Այն մարդկային հոգին, ով ի վիճակի է իր սեփական կամքից տարբերվել կենդանուց, հրաժարվում է ավելի շատ առնչություն ունենալ այդ կենդանու հետ, ինչը նրան այդպիսի տանջանք է պատճառում:

Նման անսովոր երևույթի պատճառը, ինչպիսին է, ըստ երևույթին, հայտնաբերված մարդկային հոգու ՝ հաղորդակցվելը որոշակի թեմաներով ներկա գտնվողի հետ շփվելն է, ինչպիսին է, օրինակ, որպես հոգևոր նշանակության տեղեկատվություն կամ փիլիսոփայական արժեք առավել հետաքրքրող մարդու համար: Անհատական ​​նշանակություն ունեցող բաների մասին դիմակահանդես անող սուբյեկտների հաղորդակցությունները, խոսակցություններ և պարապություններ, երբեմն ենթադրաբար ենթադրվում են ինչ-որ հարցի մասին, որը առաջարկվում է նստացույցերից մեկի կողմից: Եթե ​​մեր հեռացած ընկերները իրենց երկրի կյանքի ընթացքում մեզ հետ մեղավոր լինեին այդպիսի վարքագծային խոսակցության համար, մենք, որպես ընկերներ, կզղջայինք նրանց համար, բայց, այնուամենայնիվ, մենք պետք է ստիպված լինեինք, որ դրանք անմեղսունակ ապաստանի մեջ լինեին, քանի որ դա կլիներ: միանգամից ակնհայտ էր, որ նրանք կորցրել էին իրենց միտքը: Սա հենց այն է, ինչ պատահել է եղանակներին հայտնվող էակների հետ: Նրանք իրականում կորցրել են իրենց միտքը: Բայց ցանկությունը, որի մասին մենք խոսում ենք, մնում է, և դա ցանկությունն է միայն այն մտքով, որը նա կապել էր դրա հետ, կապված էր այդ մտքի հետ: Այս երևույթները ցատկում են մի թեմայից մյուսը `պատճառաբանություն չցուցադրելով և մտքի կամ արտահայտման ակնհայտ պայծառություն: Խելագարության պես, նրանք, կարծես, հանկարծակի հետաքրքրվում են առարկայով, բայց նրանք, որպես հանկարծ, կորցնում են թեման կամ դրա կապը դրա հետ և ցատկում են մեկ ուրիշի վրա: Երբ մեկը այցելում է անմեղսունակ ապաստան, նա կհանդիպի բացառիկ որոշ դեպքերի: Քչերը կխոսեն հետաքրքրության շատ թեմաների ակնհայտ դյուրինության հետ, բայց երբ որոշակի հարցեր ներկայացվում են, լուսնայինը դառնում է բռնի: Եթե ​​խոսակցությունը շարունակվի բավականաչափ երկար, կբացահայտվի այն կետը, որի ժամանակ նրանք դադարել են մարդ լինել: Դա հենց այդպես է այն բծախնդրությունների կամ ցանկության ձևերի հետ, որոնք հայտնվում են ծիծաղելիորեն: Նրանք վերարտադրում են հին բնազդներն ու կարոտները երկրի ու երկրի կյանքի համար և արտահայտվում են ըստ այդ ցանկությունների, բայց անխուսափելիորեն ընկնում են անհեթեթ խոսակցությունների մեջ, երբ ներկայացվում են այլ գործեր, որոնք այնքան էլ հարմար չեն իրենց հատուկ ցանկությանը: Նրանք ունեն կենդանու խորամանկությունը և, ինչպես կենդանին, կխաղան դաշտի և խաչի վրա և կուղղեն իրենց հետքերը `խուսափելու համար, ով հետևում է նրանց անընդմեջ հարցերին: Եթե ​​որսը շարունակվում է, ապա մեկնողները կամ հրաժեշտ են տալիս հարց տվողին, քանի որ նրա «ժամանակը վերջացել է, և նա պետք է գնա», կամ այլապես նա կասի, որ ինքը չգիտի, թե ինչպես պատասխանել իրեն հարցվածին: Եթե ​​հայտնագործված մարդկային հոգին հայտնվի, նա ուղղակի և պարզ կլիներ իր հայտարարություններում և նրա ասածը արժեք կլիներ հասցեագրված անձի համար: Նրա հաղորդակցության բնույթը կրելու էր բարոյական, բարոյական կամ հոգևոր արժեք, դա սովորական նշանակություն չէր ունենա, ինչպես գրեթե միշտ է, որ լինում է պատահականություն:

 

Եթե ​​նստացույցի ելույթները միայն ռումբերն են, սպանում կամ ցանկություն ունեցող մարմիններ, որոնք մահացած են դարձել մարդկային հոգիների կողմից մահից հետո, ինչու է նրանք կարողանում շփվել իրար հետ, միայն հայտնի անձին հայտնի մի թեմայի շուրջ, եւ ինչու այն է, որ նույն հարցը կրկին ու կրկին կվերածվի:

Եթե ​​խայտաբղետները կամ ցանկության ձևերը կապված էին երկրի կյանքի հետ այն անունների հետ, որոնց հետ նրանք պնդում են, որ նրանք տեղյակ են որոշակի թեմաների, ինչպես, օրինակ, խելագարի դեպքում, բայց դրանք միայն ավտոմատներ են, նրանք կրկնում են կրկին ու կրկին մտքերն ու կյանքի ցանկությունները: Հնչյունագրի պես նրանք ասում են, թե ինչ է խոսվել նրանց մեջ, բայց ի տարբերություն հնչյունագրության, նրանք ունեն կենդանու ցանկությունները: Քանի որ նրանց ցանկությունները կապված էին երկրի հետ, այնպես որ նրանք այժմ են, բայց առանց զսպվածության ՝ մտքի ներկայության պատճառով: Նրանց պատասխանները առաջարկվում են, և հաճախ դրանք ցույց են տալիս իրենց կողմից տրվող հարցերը, և որոնք դրանց կողմից են դիտվում հարցողի մտքում, չնայած որ նա գուցե տեղյակ չէ այդ մասին: Օրինակ ՝ կարելի է տեսնել լույս, որն արտացոլվում է անձի գլխարկի կամ այլ առարկայի վրա, որի մասին նա գուցե տեղյակ չէ: Երբ հարցվողին տեղեկացվում են մի բանի մասին, որի մասին նա նախկինում չի իմացել, նա այն հիանալի է համարում և, իհարկե, կարծում է, որ դա կարող էր իմանալ միայն ինքը և իր տեղեկատուը, մինչդեռ դա միայն արտացոլումն է, որը երևում է հարցականի մտքում կամ Այլապես դա ցանկության ձևի և արտահայտվածության հետևանքով առաջացած իրադարձության տպավորությունն է, երբ առիթը թույլ է տվել:

 

Փաստը չի կարելի հերքել, որ ոգին երբեմն ասում է ճշմարտությունը եւ նաեւ տալիս խորհուրդներ, որոնք, եթե հետեւում են, կհանգեցնի բոլոր շահագրգիռ կողմերի շահերին: Ինչպես կարող է այդ էսսեոիզմը կամ որեւէ մեկը հակառակվել հոգեւորությանը, հերքել կամ բացատրել այդ փաստերը:

Ոչ մի Θεոսոֆիստ կամ ճշմարտությունը հարգող որևէ այլ անձ երբեք չի փորձում ժխտել փաստերը, ոչ էլ թաքցնել ճշմարտությունը, ոչ էլ փորձել է թաքցնել փաստերը կամ բացատրել դրանք: Truthանկացած ճշմարտություն սիրող անձի ջանքերն են փաստերին հասնելը, ոչ թե դրանք թաքցնելը: բայց փաստերի հանդեպ նրա սերը չի պահանջում, որ նա ընդունի որպես ճշմարտացի չհիմնավորված անձի, կամ խայտաբղետի, կեղևի կամ էլեմենտի պահանջները ՝ որպես սիրելի հեռացող ընկեր: Նա լսում է կատարված հայցերը, այնուհետև ապացուցում է, որ պնդումները ճշմարիտ կամ կեղծ են ապացուցված ապացույցների կողմից: Փաստերը միշտ ապացուցում են իրենց: Սրբերը նրանց բերանից դուրս ապացուցում են, որ սուրբ են, փիլիսոփաները ՝ փիլիսոփաներ. անխոհեմ մարդկանց խոսակցությունն ապացուցում է, որ նրանք անխոհեմ են, և բծախնդրությունները ապացուցում են, որ իրենք են բծախնդրություն: Մենք չենք հավատում, որ աստվածաբանները դեմ են Հոգևորականության փաստերին, չնայած նրանք հերքում են հոգևորականների մեծ մասի պնդումները:

Հարցի առաջին մասը հետևյալն է. «Ոգիները» երբեմն ճշմարտությունն են ասում: Նրանք անում են. Երբեմն; բայց այդպես էլ անում է առավել կոշտ հանցագործը դրա համար: Քանի դեռ «ոգով» ասված ճշմարտության որևէ առանձնահատուկ դեպք չի տրվել, մենք կփորձենք ասել, որ ճշմարտությունը կամ ճշմարտությունները, որոնցով որոշ մարդիկ պնդում են «ոգիներ» անվանելու մասին, սովորական բնույթ են կրում: Այսպիսին է, օրինակ, որպես հայտարարություն, որ մեկ շաբաթվա ընթացքում դուք կստանաք նամակ Մարիամից, կամ orոնից, կամ որ Մարիան հիվանդանա, կամ լավանա, կամ որ ինչ-որ լավ բախտ կպատճառի, կամ որ ընկերը կմեռնի, կամ որ դժբախտ պատահար է լինելու: Եթե ​​այս բաներից որևէ մեկը ճշմարիտ լինի, ապա դա միայն ցույց կտա, որ կազմակերպությունը, լինի բարձր և ցածր բնավորություն, ունակ է ավելի զգայական ընկալման, քան նույն էությունը, եթե մարմնավորված է: Դա այն է, որ յուրաքանչյուր մարմին ընկալում է այն ինքնաթիռը, որի վրա գործում է: Ֆիզիկական մարմնում ապրելիս մարդը ընկալում է նյութական իրերը ֆիզիկական զգայարանների միջոցով. և իրադարձությունները ընկալվում են միայն դրանց առաջացման պահին, ինչպիսիք են ՝ մրսելը, ընկնելը, կամ նամակ ստանալը կամ դժբախտ պատահարի հետ հանդիպելը: Բայց եթե մեկը չի սահմանափակվում միայն ֆիզիկական մարմնով և դեռ զգայարանքներ ունի, ապա այդ զգայարանները հարթության վրա գործում են ֆիզիկականի կողքին, որը աստղային է: Նա, ով գործում է աստղային հարթությունում, կարող է ընկալել այնտեղ տեղի ունեցող իրադարձությունները. աստղային հարթությունում տեսակետը ավելի բարձր տեղից է, քան ֆիզիկականը: Այսպիսով, օրինակ, մեկ նամակ գրելու մտադրությունը կամ դրական մտադրությունը կարող է տեսնել որևէ մեկը, ով կարող է տեսնել այդպիսի մտադրություն կամ միտք, կամ ցուրտը կարելի է որոշակիորեն կանխատեսել ՝ տեսնելով նրա աստղային մարմնի վիճակը: ունենալ այն Որոշ դժբախտ պատահարներ կարող են կանխատեսվել նաև, երբ դրանց պատճառները սկսվել են: Այս պատճառներն անփոփոխ են մարդկանց մտքերում կամ գործողություններում, և երբ պատճառ է տրվում, հետևում է արդյունքը: Պատկերացնելու համար. Եթե քարը նետվում է օդում, գուցե կանխատեսես դրա անկումը շատ շուտ, նախքան այն հպվի գետնին: Համաձայն այն ուժի, որի հետ նետվել է և նրա վերելքի աղեղնը, դրա ծագման կորը և ընկնելու հեռավորությունը կարող են ճշգրիտ կանխատեսվել:

Աստղային հարթության վրա գործող անձինք կարող են այդպիսով տեսնել պատճառները, որոնք ստեղծվելուց հետո կարող են ճշգրիտ կանխատեսել մի իրադարձություն, քանի որ նրանք կարող են տեսնել աստղային մեջ, թե ինչ է տեղի ունենալու ֆիզիկականի մեջ: Բայց մարդասպանը կարող է տեսնել քարի վերելքը և կանխատեսել դրա ծագումը նույնքան ճշմարիտ, որքան սրբի կամ փիլիսոփայի: Սրանք նյութական բաներ են: Տրված խորհուրդը, թե ինչպես խուսափել վթարից, չի ապացուցում, որ այն տրվում է անմահ հոգու կողմից: Չարագործը կարող է խորհուրդ տալ առաջիկա վթարներից մեկին նույնքան ճշգրիտ, որքան իմաստունը: Կամ էլ կարող է մեկին խորհուրդ տալ, որ կանգնած լինի իջնող քարի ճանապարհով և կանխի նրա վնասվածքը: Այսպիսով, գուցե մի լուսնային: Կարող է հարց տրվել, թե ինչպես կարող է այդպիսի խորհուրդը տրվել խեղկատակության միջոցով, եթե խայտառակությունը զուրկ է մտքից: Մենք կասեինք, որ փչոցը զուրկ է մտքից այն նույն իմաստով, որ անհույս անմեղսունակ մարդը զուրկ է մտքից: Չնայած նա կորցնում է իր ինքնության մասին գիտելիքը, կա մի փոքր արտացոլում, որը փոխպատվաստվում է ցանկության վրա, և այն մնում է ցանկության հետ: Հենց այս արտացոլումն է, որ որոշակի դեպքերում տալիս է մտքի տեսք, բայց պետք է հիշել, որ թեև կեղևը կորցրել է այն միտքը, որ կենդանին մնում է: Կենդանին չի կորցրել իր խորամանկությունը, և կենդանու խորամանկությունը մտքի թողած տպավորությամբ հնարավորություն է տալիս նրան հետևել, որոշ դեպքերում, օրինակ, արդեն իսկ իրականացված դեպքերին, փոխկապակցված իրադարձությունների ոլորտում, որտեղ գործում է: Փաստերն այնուհետև արտացոլվում են ինքնին, քանի որ նկարը կարող է արտացոլվել հայելու միջոցով: Երբ իրադարձությունը արտացոլվում է ցանկության մարմնի վրա, և այս նկարը կապված է նստատեղի նստատեղերից մեկի հետ կամ կապ ունի, փչիկը կամ կեղևը արձագանքում են դրա վրա արտացոլված մտքի նկարին և փորձում են մտքն ու տպավորությունը բարձրաձայնել որպես դաշնամուր: բարձրաձայնում էր կամ կպատասխաներ իր ստեղները գործած անձին: Երբ նստած նստացույցը ինչ-որ բան կորցրել կամ սխալ է գործել, այդ կորուստը մնում է որպես պատկեր իր մտքում, և այս նկարը պահվում է որպես հին հիշողություն: Պատկերը հաճախ ընկալվում կամ արտացոլվում է ցանկության մարմնով կամ փչելով: Այնուհետև այն պատասխանում է նկարին `պատմելով, որ այդ պահին այդպիսի արժեքավոր հոդված է կորել, կամ որ այդ հոդվածը կարող է գտնել իր կողմից, այն վայրում, որտեղ նա դրել է այն, կամ որտեղ այն կորել է: Սրանք դեպքեր են, երբ փաստերը նշված են և տրվում են խորհուրդներ, ինչը վկայում է ճիշտ: Մյուս կողմից, որտեղ տրված է մեկ փաստ, ասվում է հարյուր սուտ, և որտեղ խորհուրդը մեկ անգամ ճիշտ է, հազար անգամ մոլորեցնող կամ վնասակար է: Ուստի մենք ասում ենք, որ ժամանակի վատնում է և վնասակար է հարցնել և հետևել հեռացածի խորհուրդներին: Հայտնի փաստ է, որ բոլոր մարդիկ, ովքեր նախընտրում են ուրիշների թույլ կողմերը, զբաղվելով գրազախոտերով, կամ խաղային խաղերով կամ շուկայում շահարկումներով, թույլ են տալիս իրենց նպատակային զոհերին շահել փոքր գումարներ, կամ էլ նրանք ծաղրեն զոհին նրա խորամանկության վրա շահարկման մեջ: Դա արվում է տուժածին խրախուսելու համար շարունակելու իր ռիսկը, բայց ի վերջո դա հանգեցնում է նրա լիակատար ձախողման և կործանումի: Նման է նաև միջնորդների և փչող վարժությունների և երևույթների որսորդների հետ: Այն փոքրիկ փաստերը, որոնք նրանք գտնում են իրականություն, նրանց հուշում են ՝ շարունակելու իրենց գործելակերպը, մինչև շահարկողի պես, նրանք շատ խորն են դուրս գալու համար: Խեղկատակները ենթադրում են վերահսկողություն և կարող են վերջապես ընկալել զոհին, այնուհետև հետևել ձախողմանն ու կործանումին: Միջին վիճակագրության և երևույթների հետապնդման վիճակագրությունը այս փաստերը ապացուցելու է:

Ընկեր [HW Percival]