THE

ԽՈՍՔԸ

Նոյեմբեր 1909

ՄԱՆԿՆԵՐ ԱՌԱRIՆՈՐԴՆԵՐԻ

Թերեւս տրամաբանական չէ, որ երկու կամ ավելի հակասական կարծիքներ կարող են ճիշտ լինել ցանկացած ճշմարտության վերաբերյալ: Ինչու են այդքան շատ տեսակետներ վերաբերում որոշ խնդիրներ կամ բաներ: Ինչպես կարող ենք ասել, թե որն է ճիշտը եւ ինչ է ճշմարտությունը:

Վերացական One Truth- ը չի կարող ապացուցել կամ ցուցադրվել մարդկային միտքի վրա, եւ ոչ էլ կարող է մարդկային միտքը հասկանալ նման ապացույց կամ ցուցադրություն, հնարավոր է տալ այն, ավելին, քան տիեզերքի օրենքները, կազմակերպումը եւ աշխատանքը կարող է ապացուցել, որ խոնարհվելը մեղվաբույծը, կամ խոզուկը կարող է հասկանալ լոկոմոտիվի շենքը եւ շահագործումը: Չնայած այն բանին, որ մարդկային միտքը չի կարող հասկանալ մեկ ճշմարտությունը վերացականության մեջ, հնարավոր է հասկանալ ճշմարտության ինչ-որ բան կամ դրսեւորված առարկայի վերաբերյալ դրսեւորված տիեզերքում: Ճշմարտությունն այն է, ինչ որ կա: Հնարավոր է, որ մարդկային միտքը լինի այնքան վերապատրաստված եւ զարգացած, որ կարող է իմանալ, թե ինչ է դա: Կան երեք աստիճան կամ աստիճաններ, որոնք պետք է անցնեն մարդկային միտքը, մինչեւ որ այն կարողանա իմանալ, թե ինչ է տեղի ունենում: Առաջին պետությունը տգիտություն է, կամ խավարը. երկրորդը կարծիքն է կամ հավատը. երրորդը գիտելիքն է, կամ ճշմարտությունը, ինչպես դա կա:

Անգիտությունը հոգեկան մթության վիճակն է, որի մեջ միտքը թույլ է ընկալում մի բան, բայց դա չի կարող հասկանալ: Երբ անտեղյակության մեջ մտքերը շարժվում են եւ վերահսկվում են զգայարաններով: Զգացմունքները, որ ամպը, գույնը եւ շփոթում են միտքը, որ միտքը չի կարողանում տարբերակել անտեղյակության ամպը եւ այն, ինչ որ կա: Մտքը մնում է անտեղյակ, այնինչ վերահսկվում է, ղեկավարվում եւ առաջնորդվում է զգայարաններով: Անխոհեմության մթությունից դուրս գալու համար միտքը պետք է մտահոգի բաների հասկացությանը, որը տարբերվում է բաների զգայունությունից: Երբ միտքը փորձում է հասկանալ մի բան, ինչպես տարբերվում է բանը զգալուց, այն պետք է մտածի: Մտածմունքն առաջացնում է միտքը `մթության անտեղյակության վիճակից դուրս գալ կարծիքի վիճակի մեջ: Պետության տեսակետն այն է, որ մտածում է մի բան, եւ փորձում է պարզել, թե ինչ է դա: Երբ միտքը մտահոգված է որեւէ բանով կամ խնդիրով, այն սկսում է ինքն իրեն որպես մտածող առանձնացնել այն բանից, որը վերաբերում է իրեն: Հետո սկսում է կարծիքներ ունենալ: Այս տեսակետները չէին վերաբերում, այնինչ գոհ էր անգրագիտության վիճակից, ավելին, հոգեկան ծույլ կամ զգայուն մտավորականները այլեւս զբաղված են այն տեսակետների վերաբերյալ, որոնք վերաբերում են զգայարաններին: Բայց նրանք կունենան կարծիքներ զգայական բնույթի բաների մասին: Կարծիքն այն պետությունն է, որով միտքը չի կարող հստակ տեսնել ճշմարտությունը, կամ այն, ինչպես դա, ինչպես տարբերվում է զգայարաններից կամ առարկաներից, ինչպես որ նրանք հայտնվում են: Նրա կարծիքը ձեւավորում է իր համոզմունքները: Նրա համոզմունքները նրա կարծիքների արդյունքներն են: Կարծիքն է խավարը եւ լույսի միջին աշխարհը: Այն աշխարհն է, որտեղ նկատվում են լույսի եւ ստվերների հետ կապված զգայարանները եւ փոփոխվող օբյեկտները եւ օբյեկտների արտացոլումները: Այս կարծիքով, միտքը չի կարող առանձնացնել ստվերից այն օբյեկտից, որը գրում է այն, եւ չի կարողանում տեսնել լույսը, որպես ստվերից կամ օբյեկտից: Հասարակության կարծիքից դուրս գալու համար միտքը պետք է փորձի հասկանալ լույսի, օբյեկտի եւ նրա արտացոլման կամ ստվերի տարբերությունը: Երբ մտածում է, որ այն սկսում է տարբերել ճիշտ կարծիքները եւ սխալ կարծիքները: Ճիշտ տեսակետն այն է, որ մտքի ունակությունը որոշի, թե ինչ տարբերություն կա այդ իրերի եւ նրա արտացոլման եւ ստվերի միջեւ, կամ տեսնենք այն, ինչ որ կա: Սխալ կարծիքն այն բանն է, որն իրենից ներկայացնում է մի բան արտացոլման կամ ստվերի սխալ: Թեեւ կարծիքի վիճակում է, որ միտքը չի կարող տեսնել լույսը, ճիշտ եւ սխալ կարծիքներից, այլ ոչ թե օբյեկտներից, որքան իրենց արտացոլումներից եւ ստվերից: Կարող են ճիշտ կարծիք ունենալ, պետք է ազատի միտքը նախապաշարմունքից եւ զգայարանների ազդեցությունից: Զգացմունքները այնքան գույն են դարձնում կամ ազդում են մտքի վրա, որ նախապաշարմունք են ստեղծում, եւ եթե նախապաշարմունքը կա, ճիշտ կարծիք չկա: Մտքի եւ մտքի վերապատրաստման համար անհրաժեշտ է ճիշտ կարծիք ձեւավորել: Երբ միտքը ճիշտ կարծիք է ձևավորել և հրաժարվում է թույլ տալ, որ զգայարանները ազդեն կամ նախապաշարեն միտքը ճիշտ կարծիքի դեմ, և ունի այդ ճիշտ կարծիքը, անկախ նրանից, թե դա կարող է դեմ լինել իր դիրքորոշմանը կամ սեփական անձի կամ ընկերների շահերին, և կառչում է ճիշտ կարծիքից առաջ և նախընտրում է բոլորը, այնուհետև միտքն առայժմ կանցնի գիտելիքի վիճակի: Միտքը, այնուամենայնիվ, չի ունենա որեւէ բան կարծիք, ոչ էլ շփոթված է հակասական այլ կարծիքներով, բայց իմանալով, որ բանն այնպիսին է, ինչպիսին է: Մեկը դուրս է գալիս կարծիքների կամ համոզմունքների վիճակից, գիտելիքի կամ լույսի վիճակից, պահելով այն, ինչ նա գիտի, որպեսզի բոլորի համար նախապատվությունը դառնա:

Միտքը սովորում է իմանալ, թե ինչ է իրենից ներկայացնում այդ ամենը: Գիտելիքի վիճակում այն ​​բանից հետո, երբ նա սովորել է մտածել եւ կարողացել է ճիշտ կարծիքների հասնել, նախապաշարմունքից եւ շարունակական մտածելակերպից ազատվելու միջոցով, միտքը տեսնում է ցանկացած բան, քանի որ դա եւ գիտի, որ դա նույնն է, որը գիտելիքի լույս է: Թեեւ տգիտության վիճակում անհնար էր տեսնել, եւ մինչդեռ կարծիքի վիճակում չլիներ լույսը, բայց հիմա գիտելիքի վիճակում է, որ միտքը տեսնում է լույսը, ինչպես տարբերվում է մի բանից եւ նրա արտացոլանքներից եւ ստվերներից . Գիտելիքի այս լույսը նշանակում է, որ մի բան ճշմարտությունը հայտնի է, որ ցանկացած բան հայտնի է որպես այնպիսին, ինչպիսին որ այն իսկապես է եւ ոչ թե այնպիսին, ինչպիսին այն է, երբ անտեղյակության պատճառով կամ շփոթված կարծիքներով: Ճշմարիտ գիտելիքի այս լույսը չի սխալվի որեւէ այլ լույսի կամ լույսի համար, որը գիտակցված է անգիտության կամ կարծիքի մեջ: Գիտելիքի լույսը ինքնին ապացուցում է, որ հարցից դուրս է: Երբ դա երեւում է, որ այն պատճառով, որ մտածողությունն արվում է գիտելիքներով, քանի որ երբ մարդը գիտի մի բան, որն այլեւս չի անցնում այն ​​մասին, թե ինչ պատճառաբանությամբ է նա արդեն մտածել եւ այժմ գիտի:

Եթե ​​մտնում է մթության սենյակ, նա զգում է իր ճանապարհը սենյակի վրա եւ կարող է գայթակղվել իր վրա եւ առարկել այն իրերի եւ պատերի դեմ, կամ բախվել ուրիշների հետ, ովքեր աննպատակ կերպով շարժվում են սենյակում: Սա տգիտության վիճակն է, որի մեջ անգիտակցական է ապրում: Նրան տեղափոխելուց հետո աչքերը սովորություն են դառնում խավարից եւ փորձելով ի վիճակի լինել առանձնացնել օբյեկտի անկյունագծերը եւ սենյակում շարժվող գործիչները: Սա նման է տգիտության վիճակի անցնելու այն կարծիքի դիրքորոշմանը, որտեղ մարդը կարողանում է մեկ բանը տարբերել մեկ այլ բանից եւ հասկանալ, թե ինչպես պետք է բախվել այլ շարժվող գործիչների հետ: Եկեք ենթադրենք, որ այս պետությունում գտնվող մեկը հիմա իր անձի մասին մինչ օրս բծախնդրություն է անում եւ թաքցնում է իր անձի մասին, եւ եկեք ենթադրենք, որ նա այժմ լույս է վերցնում եւ պայծառացնում է այն սենյակում: Սենյակին սեղմելով, նա շփոթում է ոչ միայն իրեն, այլեւ շփոթում է եւ զայրացնում է այլ շարժվող գործիչները սենյակում: Սա նման է այն մարդուն, ով փորձում է տեսնել օբյեկտները, քանի որ դրանք տարբերվում են այն բանից, թե ինչ են նրանք հայտնվել իրեն: Երբ նա այրվում է իր լույսը, առարկաները տարբերվում են, քան նրանք, եւ թեթեւակի շփոթում կամ շփոթում է իր տեսլականը, քանի որ մարդու տեսլականը շփոթված է իր եւ մյուսների հակասական կարծիքներով: Սակայն, երբ նա ուշադիր ուսումնասիրում է այն օբյեկտը, որի վրա իր լույսն ընկնում է եւ չի շփոթում կամ շփոթում այլ գործիչների այլ լույսերով, որոնք այժմ կարող են փայլել, սովորում է տեսնել ցանկացած օբյեկտ, ինչպես դա է, եւ նա սովորում է շարունակել ուսումնասիրել օբյեկտները, սենյակում որեւէ օբյեկտ դիտելու համար: Եկեք ենթադրենք, որ նա ի վիճակի է ուսումնասիրել սենյակները եւ սենյակի պլանը `փակելու սենյակի բացերը: Ուժեղ ջանքերով նա կարողանում է հեռացնել այն, ինչը խոչընդոտում է բացմանը եւ երբ նա անում է լույսի հեղեղները սենյակում եւ տեսանելի է բոլոր օբյեկտները: Եթե ​​նա չի կուրացել, պայծառ լույսի ջրհեղեղից եւ չի կրկին փակել բացումը, քանի որ լույսը հոսում է եւ արտասվում է իր աչքերը, unaccustomed to լույսի, աստիճանաբար կտեսնի բոլոր օբյեկտները սենյակում, առանց դանդաղ ընթացքի գործընթացին յուրաքանչյուրը առանձին `իր որոնման լույսով: Լույսը, որը հեղեղում է սենյակը, նման է գիտելիքի լույսի: Գիտելիքի լույսը հայտնի է բոլոր բաները, ինչպես որ նրանք են, եւ այն լույսի ներքո, որ ամեն բան հայտնի է որպես այդպիսին:

Ընկեր [HW Percival]