THE

ԽՈՍՔԸ

ԸՆԿԵՐՈՒԹՅՈՒՆ

(Եզրակացվեց)

ԱՅՍՏԵՂ համեմատաբար քիչ են իրական ընկերությունները աշխարհում, քանի որ քչերն են տղամարդիկ բավականաչափ ճշմարտացի իրենց համար, որպեսզի ունենան իսկական ընկերություններ: Ընկերությունը չի կարող բարգավաճել խաբեության մթնոլորտում: Ընկերությունը պահանջում է, որ բնությունն իսկապես արտահայտվի, և քանի դեռ չկա արտահայտվելու ազնվություն, բարեկամությունը չի ապրի: Մարդը իր լավագույն ընկերն է, երբ իր ընկերների մեջ ավելի ճշմարտացի է:

Միտքը գրավում է միտքը և լրացնում միտքը: Ընկերոջ գտնելը նման է սեփական հոգեկան եսի մեկ այլ կողմի կյանքին: Երբ ընկերոջը գտնում են, բարեկամությունը կատարյալ չի լինի, քանի որ ոչ միտքը կատարյալ չէ: Երկուսն էլ ունեն անթիվ մեղքեր և թերություններ, և ոչ մի բան էլ չի կարող ողջամտորեն ակնկալել, որ իր ընկերը պետք է ցույց տա այն կատարելագործմանը, որին ինքը չի հասել: Բարեկամությունը չի կարող սակարկվել, ինչպես հագուստի պիտանիությունը: Հնարավոր է, որ ծանոթություններ ընտրվեն, բայց ընկերությունները կազմակերպում են իրենց: Ընկերները միասին կհավաքվեն նույնքան բնական, որքան մագնիտը երկաթ է գրավում:

Բարեկամությունը արգելում է կարծիքների հանձնումը, հայցադիմումներին արդարացնելու կամ մեր ընկերոջ առաջնորդության կույր հետևելը: Ընկերությունը պահանջում է, որ մեկը գնահատի իր հավատալիքները, լինի մտքի մեջ անկախ և ողջամիտ զսպվածություն և դիմադրություն ցուցաբերի այն ամենի նկատմամբ, ինչը ճիշտ չի հավատում իր ընկերոջը: Բարեկամությունը անհրաժեշտության դեպքում ուժ է պահանջում միայնակ կանգնել:

Լավ գիրք կարդալիս հեղինակի կողմից հաճախ բարի զգացողություն է արթնանում, երբ նա մեզ ինչ-որ բան է բացահայտում և կենդանի բառերով գրում այն ​​միտքը, որը մենք վաղուց ունենք: Դա մեր սեփական շշուկն է, կարծես բարձրաձայնել էինք: Մենք երախտապարտ ենք, որ այն բառերով ձև է տրվել: Հնարավոր է ՝ մենք գրողին չենք տեսել, դարեր գուցե անցել են այն բանից հետո, երբ նա շրջեց երկիրը, բայց նա դեռ ապրում է, քանի որ նա մտածել է մեր միտքը և այդ մտքի մասին է ասում մեզ: Մենք զգում ենք, որ նա մեզ հետ տանը է, մեր ընկերն է, և իրեն տանը զգում ենք տանը:

Անծանոթների հետ մենք չենք կարող լինել ինքներս: Նրանք մեզ թույլ չեն տա: Նրանք չգիտեն. Մեր ընկերոջ հետ մենք չենք կարող օգնել ինքներս մեզ լինելուն, քանի որ նա գիտի մեզ: Այնտեղ, որտեղ բարեկամությունը գոյություն ունի, շատ բացատրություններ անտեղի են, քանի որ մենք զգում ենք, որ մեր ընկերը արդեն հասկանում է:

Մարդիկ, ովքեր խոսում կամ մտածում են բարեկամության մասին, պատկանում են երկու դասարաններից մեկին. Նրանք, ովքեր դա համարում են զգայարանների հարաբերություն, և նրանք, ովքեր դրա մասին են խոսում, որպես մտքի հարաբերություն: Երկու կամ երրորդ կարգի համադրություն չկա: Տղամարդիկ, ովքեր ընկերությունն ընկալում են որպես մտքի, երկու տեսակ են: Մեկը գիտի, որ դա պետք է լինի ոգով, հոգևոր մտքով, մյուսը դա մտածում է որպես մտավոր կամ մտավոր հարաբերություն: Այն տղամարդիկ, ովքեր դա համարում են զգայարանքներ, նույնպես երկու տեսակի են: Նրանք, ովքեր զգում են, որ դա փոխհարաբերություններ են ՝ գոհացնելու ցանկությունը կամ զգացմունքները գոհացնելու համար, և նրանք, ովքեր դա համարում են որպես ֆիզիկական ակտիվ, ֆիզիկական իրերի վերաբերյալ:

Այն մարդը, ով ընկերությունն ընկալում է որպես ֆիզիկական ակտիվ, իր գնահատականը ձևավորում է խիստ ֆիզիկական հիմունքներով: Սա նա որոշում է, թե ինչ արժի մարդը փողի և ունեցվածքի մեջ, և այն հեղինակությունը, որը տալիս են դրանք: Նա գնահատում է իր գնահատականն առանց հույզերի կամ տրամադրությունների: Նա փաստացիորեն նայում է բարեկամությանը, ինչի համար արժանի է նրան: Այն, ինչ նա անվանում է բարեկամություն, տևում է այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրա «ընկերը» պահպանում է իր ունեցվածքը, բայց դրանք ավարտվում են, եթե դրանք կորչվեն: Հետո դրա մասին շատ զգացողություն չկա. նա ցավում է, որ իր ընկերը կորցրել է իր բախտը, և նա իր ընկերն է, բայց փողով ևս մեկին է գտնում իր համար կորցրածի տեղը գրավելու համար: Բարեկամության մասին խոսելը գրեթե անուղղելի է:

Բարեկամության մասին խոսողների ամենամեծ թիվը պատկանում է առաջին դասի երկրորդ տեսակին: Նրանց բարեկամության բնույթը հոգեկան է և զգայական է: Սա վերաբերում է նրանց, ովքեր ունեն հետաքրքրություն ներկայացնող համայնք և միմյանց ձգտում են ձեռք բերել իրենց առանձնահատուկ նպատակները, ինչպիսիք են հասարակության երկրպագուները և նրանց համար, ովքեր խառնվածքով սենտիմենտալ են, ղեկավարվում են իրենց հույզերով: Այս շրջանակում ընդգրկված են նրանք, ովքեր փափագում են անհատականություններին, նրանք, ովքեր իրենց գոհ են զգում միայն անձնավորությունների մթնոլորտում: Նրանք նրանց, ովքեր այդքան հաճելի են դարձնում իրենց ընկերներին, կոչում են ոչ թե մտավոր փոխհարաբերությունների առավելությունների, այլ նրանց ներկայության անձնական մագնիսականության համաձայնության պատճառով: Սա տևում է այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրանց տրամադրություններն ու ցանկությունները հարմար են միմյանց: Հոգեբանական կամ ցանկության ընկերությունները փոխվում կամ ավարտվում են, երբ փոխվում է ցանկության որոշակի փուլի բնույթը, որը նրանց կապն է: Այդպիսին են փողի բնույթները և ցանկություն ունեցող բարեկամությունը:

Մտքը գործում է ցանկությունների միջով և նրանց հետ կապ ունի, բայց ֆիզիկական աշխարհը կամ ցանկության աշխարհը չի կարող հասկանալ ոչ բարեկամությունը: Բարեկամության հարաբերությունն ըստ էության մտքի է: Նրանք կարող են հասկանալ միայն այն բարեկամությունը, ովքեր դա համարում են որպես մտքի և ոչ անձի, ոչ մարմնի, և ոչ էլ առնչություն ունեն այդ անձի ունեցվածքին կամ ցանկություններին և հույզերին: Ֆիզիկական աշխարհի և անհատականության ցանկությունները կարող են կապված լինել այնպիսի պայմանների հետ, ինչպիսիք են ինքնասիրությունը, կամ դուրը գալիս, կամ գրավչությունը կամ ջերմություն ունենալը և կարող են փոխհամաձայնություն ունենալ, բայց դրանք բարեկամություն չեն: Մտքի և մտքի բարության ընկալումը կամ ընկալումը իրական բարեկամության սկիզբն է, և նրանց միջև, ովքեր դրանով են համարում, կարող են կոչվել մտավոր բարեկամություն: Այս դասի բարեկամությունը նրանց միջև է, ովքեր ունեն նման որակի և մտքի նմանություն, կամ ովքեր ունեն մտքի նույն կամ նման իդեալ: Նրանք միմյանց գրավում են մտքի և իդեալականության որակի և նպատակի որոշակի փոխադարձ մտավոր գնահատմամբ ՝ անկախ ֆիզիկական ունեցվածքից, կամ հետաքրքրությունների հանրության կողմից գրավչությունից, կամ հուզական հակումներից, կամ ցանկության մագնիտիզմի հատկանիշներով: Բարեկամությունը առանձնանում և վեր է անձնական հատկություններից և հավանումներից, սխալներից և հակումներից: Բարեկամությունը կարող է ձևավորվել խոնարհի և երևելիի, ինչպես նաև հավասար դաստիարակության և կյանքի կայանների միջև:

Հոգեկան ընկերությունն առանձնանում է որպես մտավոր որակ և բնավորություն: Սա ցույց է տալիս մտքի գործողությունն ու կապը մտքի հետ, քանի որ առանձնանում են փողի մտքից և անձի հատկություններից և սովորություններից: Անհատականության ֆիզիկական ներկայությունը անհրաժեշտ չէ մտքերի միջև բարեկամության համար: Երբ անհատականությունները միմյանց և յուրաքանչյուր մտքի հետ համաձայն են, դրանք հաճախ ցանկալի են, քանի որ թույլ են տալիս, որ միտքը գործի առանց զսպվածության: Բայց անհատականությունը կարող է ծառայողական լինել նաև ընկերության ուժն ու հավատարմությունը փորձելու և ապացուցելու մեջ: Ընկերների անձի համերի, սովորությունների, եղանակների և արտահայտությունների տարբերությունների պատճառով, ժամանակ առ ժամանակ մեկը մյուսի համար առարկայական կդառնա, կամ իր ընկերությունում անհարմարություն կամ հիվանդություն կզգա: Անհատականությունը կարող է կտրուկ լինել, և նրա սովորությունները առարկայական են իր ընկերոջ համար, ով կարող է արտահայտել իր կարծիքը, և դրանք իր հերթին կարող են առարկայական լինել դիմացինի համար, բայց նրանք ունեն ընդհանուր իդեալ և զգում են բարի մտքում: Եթե ​​երկուսն իսկապես հասկանում են բարեկամությունը, ապա նրանց անզգայական անհատականությունների պատճառով ցանկացած փչացում հնարավոր է հեշտությամբ վերականգվի: Բայց եթե բարեկամությունը չի հասկացվում, և եթե տարբեր անհատականությունները շատ ուժեղ են, ապա բարեկամությունը կկոտրվի կամ հետաձգվի: Շատ ընկերություններ են ձևավորվում, որոնք տարօրինակ են թվում: Առանձնահատուկ սովորությունների կոպիտ, կոպիտ, թթու, դառը կամ երկկողմանի անհատականությունը կարող է մեծ ուժի և արժեքի միտք վարել: Քիչ ուժի մեկ այլ միտք գուցե կարող է ունենալ ավելի հաճելի և գրավիչ անձնավորություն, որի ձևերը պատրաստված են քաղաքավարի հասարակության սովորական պայմաններին: Այնտեղ, որտեղ այդպիսի բարեկամությունը գոյություն ունի, մտքերը կհամաձայնվեն, բայց նրանց անձերը բախվում են: Այն ընկերությունները, որոնք առավել հաճելի են, չնայած միշտ չէ, որ լավագույնն են, այն մարդիկ են, որտեղ մարդիկ ունեն նմանատիպ պաշտոններ, ունեն գրեթե հավասար ունեցվածքներ և ունեն դպրոցներ և բուծումներ, որոնք նրանց տվել են մշակույթի նման աստիճան, և որոնց իդեալները նման են: Սրանք կգրավեն միմյանց, բայց նրանց բարեկամությունը գուցե այնքան էլ ձեռնտու չլինի, քանի որ եթե նրանց անձերը հակասում էին հակառակ տրամադրություններին, որովհետև այնտեղ, որտեղ բնությունները և պայմանները համաձայն են, չի լինի որևէ բարեկամություն պահպանելու և զարգացնելու առաքինությունների իրականացում:

Իսկական մտավոր ընկերությունները սկսվում են կամ ձևավորվում են մտքով շփման և գնահատման միջոցով: Դա կարող է լինել ասոցիացիայի արդյունքում, կամ առանց որևէ մեկը մյուսը տեսնելու: Ստեղծվել են ամենաուժեղ ընկերությունները, որտեղ ոչ մի ընկեր չի տեսել մյուսին: Հատկանշական դեպք է Էմերսոնի և Կառլիլի միջև բարեկամության մասին: Մտքի բարությունը ճանաչվում և գնահատվում էր Էմերսոնի կողմից, երբ նա կարդում էր «Sartor Resartus»: Այդ գրքի հեղինակում Էմերսոնը միանգամից ընկալում էր ընկերոջը և շփվում էր Կարլիլի հետ, որը հավասարապես խորը գնահատանք ուներ Էմերսոնի մտքի համար: Ավելի ուշ Էմերսոնը այցելել է Կարլեյլ: Նրանց անհատականությունները համաձայն չէին, բայց նրանց ընկերակցությունը շարունակվեց կյանքի ընթացքում, և դա չավարտվեց:

Հոգևոր բնույթի կամ հոգևոր բարեկամության բարեկամությունը հիմնված է մտքի և մտքի փոխհարաբերությունների իմացության վրա: Այս գիտելիքը ոչ թե զգացողություն է, ոչ կարծիք, և ոչ էլ մտքի կոգնիտների արդյունք: Դա հանգիստ, հաստատուն, խորը համոզմունք է, քանի որ դրա մասին գիտակցելու արդյունք է: Դա պետք է տարբերակել այլ տեսակի բարեկամությունից, որովհետև այնտեղ, որտեղ մյուս տեսակները կարող են փոխվել կամ ավարտվել, հոգևոր բնության բարեկամությունը չի կարող ավարտվել: Դա մտքերի միջև հարաբերությունների երկար շարքի արդյունք է, որոնցում գիտելիքը միասնության հոգևոր կապ է: Այս դասի ընկերությունները քիչ են, քանի որ կյանքում քչերն են մշակել հոգևոր բնությունը ՝ որոնելով գիտելիքներ բոլոր մյուս բաներից վեր: Հոգևոր բնության հետ բարեկամությունը կախված չէ կրոնական ձևերից: Այն կազմված չէ բարեպաշտ մտքերից: Հոգևոր ընկերությունն ավելի մեծ է, քան բոլոր կրոնական ձևերը: Կրոնները պետք է անցնեն, բայց հոգևոր բարեկամությունը հավերժ կապրի: Նրանք, ովքեր տեսնում են բարեկամության հոգևոր բնույթ, ոչ մի ազդեցություն չեն ունենում այն ​​գաղափարների վրա, որոնք կարող է ունենալ, և ոչ էլ ցանկությունները և հույզերը, որոնք կարող են դրսևորվել, ոչ ֆիզիկական ունեցվածքը կամ դրանց պակասը: Մտքի հոգևոր բնության վրա հիմնված բարեկամությունը տևում է բոլոր մարմնացումներով: Հոգեկան բարեկամությունը կարող է խաթարվել իդեալների փոփոխության և հակառակ անձերի անտագոնիզմների փոփոխության հետ: Հոգեկան և ֆիզիկական կոչվող ընկերությունները պատշաճ ընկերություններ չեն:

Բարեկամության համար երկու հիմնական անհրաժեշտությունն առաջին հերթին այն է, որ մեկի մտածելակերպն ու գործողությունը մյուսի լավագույն շահերի և բարեկեցության համար են. և, երկրորդ, որ յուրաքանչյուրը մյուսին հնարավորություն է տալիս ազատություն ունենալ մտքի և գործի մեջ:

Համընդհանուր մտքի մեջ գոյություն ունի աստվածային ծրագիր, որը յուրաքանչյուր միտք պետք է սովորի իր աստվածությունը և այլ մտքերի աստվածությունը, և վերջապես կիմանա բոլորի միասնությունը: Այս գիտելիքը սկսվում է ընկերության հետ: Բարեկամությունը սկսվում է բարի զգացողությունից կամ ճանաչումից: Երբ մեկի համար ընկերակցությունը զգացվում է, այն տարածվում է երկու կամ ավելի, և ավելի լայն շրջանակների վրա, մինչև մեկը դառնա բոլորի ընկերը: Բոլոր էակների բարության մասին իմացություն պետք է սովորել, մինչ մարդը անձի մեջ է: Մարդը սովորում է իր անձից: Նա առանց դրա չի կարող սովորել: Իր անձի միջոցով մարդը ընկերներ է ստեղծում և սովորում: Այնուհետև նա սովորում է, որ բարեկամությունը անձի, դիմակի չէ, այլ մտքի, անձի կրող և օգտագործողի: Հետագայում նա ընդլայնում է իր բարեկամությունը և գիտի դա մտքի հոգևոր բնույթով. ապա նա գիտի համընդհանուր բարեկամության մասին, և նա դառնում է բոլորի ընկերը: