Հոգեբանական Կարման փորձառու է մարդու հոգեկան կենդանակերպի մեջ և հավասարակշռված է հոգեկան ոլորտում ֆիզիկական ներսում:

- The Zodiac.

THE

ԽՈՍՔԸ

ԿԱՐՄԱ

IV

Հոգեկան կարմա

Շատ ցանկալի հոգեբանական ֆակուլտետները պետք է իսկապես կոչվեն հոգեկան հիվանդություններ, քանի որ դրանք սովորաբար հանդիսանում են հոգեկան մարմնի մի մասի աննորմալ զարգացում, իսկ մյուս մասերը մնում են չզարգացած: Այն, ինչ մենք գիտենք բժշկության մեջ որպես գիգանտիզմ, հիվանդություն, որտեղ մարմնի մի մասի ոսկրային կառուցվածքը շարունակում է աճել հսկայական չափի, իսկ մյուս մասերը մնում են նորմալ, երևում է հոգեբանական զարգացման մեջ և հոգեբանական մարմնում: Ինչպես, օրինակ, գիգանտիզմում ստորին ծնոտը կարող է աճել մինչև երկու անգամ ավելի մեծ չափի, կամ ձեռքերից մեկը մեծացնում է իր չափսերի երեք կամ հինգ անգամ, կամ մի ոտքը կբարձրանա, իսկ մյուսը կմնա նույնը, այնպես որ, երբ մեկը փորձ է անում զարգացնել կլավություն կամ clairaudience, օրգան և տեսողության ներքին զգացողությունը մեծանում կամ զարգանում է, իսկ մյուս զգայարանները փակ են: Պատկերացրեք մի այնպիսի տեսքի զգացողություն ունեցող օրգանիզմի տեսքը, ինչպիսին է աչքը, բայց ով բոլոր մյուս մարմիններից և ոչ մեկը չունի իր զգայարաններով, կամ այնքան քիչ ապացույցներ, որոնք դժվար թե տարբերակվեն: Նա, ով փորձում է զարգացնել մեկ հոգեկան զգացողություն և դրա համապատասխան օրգանը, սխալ ձևավորված և հրեշավոր է թվում նրանց համար, ովքեր սովորաբար զարգացած և պատրաստված են գիտակցաբար ապրելու հոգեկան աշխարհում: Նրա փորձը բավարարում է այն, ինչին արժանի է: Նա ընկալում է զարգացած զգացողության միջոցով, բայց այնքանով, որքանով որ իր ուղեկիցը չի զգում հավասարակշռել դա, ոչ էլ իր փորձառությունների վերաբերյալ դատողություն նշանակելու իմաստությունը, նա ոչ միայն չի խաբվում և շփոթվում է այն զգայարանների բացակայությունից, որը նա չունի, այլև շփոթված նույնիսկ այն իմաստով, որը նա ունի: Սա վաղաժամ հոգեբանական մտքի և աշխատանքի հոգեբանական կարմա է:

Հոգեբանական այդ ֆակուլտետը, որն ի սկզբանե թվում էր այնքան ցանկալի և գայթակղիչ, այն դեպքում, երբ նախորդում է գիտելիքներին, գտնվել է այն բանը, որը խանգարում է մարդու առաջընթացին և նրան ստրկության և պատրանքի մեջ է պահում: Աստղային պատրանքներն ու իրողությունները միմյանցից չեն կարող տարբերակել մեկից, ով ունի ֆակուլտետներ առանց գիտելիքների: Պետք է գիտելիք ունենա `տարբերելու այն, ինչը իրական է աստղայինում անիրականից, և դասը կսովորվի, որ գիտելիքները կախված չեն ֆակուլտետներից. բայց ֆակուլտետները կարող են օգտագործվել և պետք է օգտագործվեն միայն մեկին, որը գիտելիք ունի: Ոչ ոք ապահով չէ այնտեղ, որտեղ զարգացած են հոգեբանական ֆակուլտետները, նախքան նա մտքի աշխարհում անիրականության որոշ իրական գիտելիքներ ձեռք բերելուն և գիտելիքների կամ բանականության աշխարհում իմանալուն: Երբ նա գիտի կամ ի վիճակի է հետևելու բանականության գործընթաց, հասկանալ խնդիրները և փիլիսոփայացնել և հասկանալ դրանց պատճառներն ու արդյունքները մտքի աշխարհում, ապա նա կարող է ապահովության միջոցով իջնել և թույլ տալ, որ հոգեբանական աշխարհում զարգանան հոգեբանական ֆակուլտետները: Քանի դեռ ինչ-որ բան հայտնի չէ իր ցանկություններով և հույզերով հոգեկան մարմնի բնույթից, հատկություններից, վտանգներից և գործածումներից, տղամարդիկ կշարունակեն կազմել աշխարհի Բաբելը, որտեղ յուրաքանչյուրը խոսում է իր լեզվով, չհասկացված ուրիշների կողմից և դժվար թե հասկացվի ինքն իր կողմից:

Ինչ-որ մեկի հոգեկան մարմինը գտնվում է և գործում է ֆիզիկական մարմնի միջոցով: Օրգաններն ակտիվանում են հոգեբանական ազդակներով. մարմնի և նրա օրգանների կամավոր շարժումները պայմանավորված են մարդու հոգեկան մարմնով: Որպես սուբյեկտ, մարդու հոգեկան բնույթը հոգեկան շունչն է, որը գործում է ֆիզիկական շնչով և մարմնի կենդանի արյան միջոցով: Չնայած գործելով մարմնի բոլոր օրգանների և մասերի միջոցով, այն մասնավորապես կապված է մարմնի տարբեր համակարգերի հետ որոշակի կենտրոնների միջոցով: Այս կենտրոնները հանդիսանում են գեներացնող, արեգակնային ճկունություն և սրտային, կոկորդի և արգանդի վզիկի vertebrae- ի կենտրոններ:

Հոգեբանական զարգացման համար ֆիզիկական պրակտիկան, նախքան մեկը հաղթահարել պասիվ բնույթի բնազդային ազդակները, աղետալի կլինեն պրակտիկայի չափին համամասնորեն: Հոգեբանական բնությունը հուզելու և հոգեբանական աշխարհի հետ կապ հաստատելու, հոգեբանական բնույթը վերահսկելու և հոգեբանական ֆակուլտետներ զարգացնելու համար թմրամիջոցներ վերցնելը հոգեբանական աշխարհի հետ կապվելը, կեցվածքի մեջ նստելը կամ ֆիզիկական շնչառությունը սխալ է, քանի որ ջանք պետք է գործադրել ցանկության ինքնաթիռը: Հոգեբանական արդյունքներ կարող են ձեռք բերել շնչառական վարժությունների միջոցով, ինչպիսիք են, օրինակ, ինհալացիա, արտաշնչում և շնչառության պահպանում և այլ պրակտիկա, բայց, ընդհանուր առմամբ, մեկը, ով մյուսին խորհուրդ է տալիս պրակտիկալ ինհալացիա, արտաշնչում և շնչառության պահպանում: գիտեն և չեմ կարող կանխագուշակել, թե ինչպես է այդպիսի վարժությունը ազդելու այն գործադրողի հոգեկան մարմնի վրա: Նա, ով վարժություններ է անում, գիտի նույնիսկ ավելի քիչ, քան իր խորհրդականը: Ըստ խորհուրդների և գործելակերպի, երկուսն էլ կտուժեն հոգեկան և, հետևաբար, ֆիզիկական կարմայի հետևանքով, ինչը կստացվի, որ կատարվի սխալ: Նա, ով խորհուրդ է տալիս, կտուժի որոշակի հոգեկան աղետ և պատասխանատու կլինի և պատասխանատու կլինի իր հետևորդի պրակտիկայով կատարված վնասվածքի համար, և դրանից չի կարողանա խուսափել: Դա նրա հոգեկան կարմա է:

Մարդու հոգեկան բնույթը կամ հոգեկան մարմինը վերացական մետաֆիզիկական խնդիր չէ, որի հետ մենակ մտքի հետ է կապված: Մարդու հոգեկան բնությունն ու մարմինը ուղղակիորեն առնչվում են անհատականությանը և կիսամյակային ֆիզիկական փաստ է, որը զգացվում է այլ անձերի կողմից: Հոգեկան մարմինը մարդու անձնական մագնիսության և ազդեցության անմիջական պատճառն է: Դա մագնիսական ուժ է, որը, գործելով ֆիզիկական մարմնի ներսից, տարածվում է շուրջը և դրա շուրջ ՝ որպես մթնոլորտ: Հոգեբանական մթնոլորտը հոգեկան սուբյեկտի էմոցիան է, որը գործում է ֆիզիկական մարմնում: Այս մագնիտիզմը, էմոցիացիան կամ հոգեբանական ազդեցությունը ազդում են այն մարդկանց վրա, որոնց հետ շփվում է: Քանի որ ջերմության թրթիռները դուրս են նետվում տաք երկաթի միջոցով, այնպես որ մագնիսական կամ հոգեբանական ուժը գործում է անհատներից: Բայց այդպիսի մագնիսականությունը ազդում է տարբեր մարդկանց վրա, որոնց հետ շփվում է մեկը տարբեր կերպ ՝ յուրաքանչյուրը ՝ ըստ մագնիսական գրավչության և հակադարձման: Որոշ գրավչություններ կլինեն ֆիզիկական, քանի որ հոգեբանական մագնիսությունն ավելի ֆիզիկական տեսակ է: Որոշ տղամարդիկ ավելի շատ հոգեբանորեն կգրավեն, իսկ մյուսները ՝ հոգեպես, բոլորը կախված են մագնիսության գերակշռող ազդեցությունից, ինչպես որոշվում է ֆիզիկական կամ զգայական, ձևի կամ աստղի և մտքի կամ մտավոր ուժի որոշմամբ: Զգայական անձն այն մարդն է, որի մարմինը մարմին է փնտրում. հոգեբանը մեկն է, որի աստղը աստղային է ձգտում. մտքի մարդն այն է, ով գրավում է մտքերը, ամբողջ հոգեկան բնույթի միջոցով: Հոգեկան բնույթը կամ մագնիտիզմը անձի բույրն է, որը խոսում է այդ մեկի բնության մասին, քանի որ ծաղկի հոտը կասի, թե ինչ է ծաղիկը:

Հոգեբանական բնույթը իր ներկա ֆակուլտետներով չպետք է վախենա. օգուտները պետք է բխեն ինչպես հոգեկան զարգացումից, այնպես էլ հնարավոր վնասներից: Մեկի հոգեկան բնույթը հնարավորություն է տալիս նրան ավելի սերտ կապի մեջ ունենալ մարդկության հետ, կիսվել ուրիշների ուրախություններով և վշտերով, աջակցել և կարեկցել նրանց հետ, ինչպես նաև մատնանշել ավելի լավ ձևը `նախապատվությունը տալով անգրագետ ցանկության ճանապարհին:

Պետք չէ փնտրել հոգեբանական ուժեր, ոչ էլ համապատասխան ֆակուլտետներ մշակել, նախքան ֆիզիկական աշխարհում ի վիճակի լինի վերահսկել այն ուժերը, որոնք ներկայացնում են հոգեբանական ֆակուլտետները: Երբ մարդն ունի իր ախորժակը, ցանկությունները, իր հսկողությունն ու կրքերը, ապա ապահով է սկսել հոգեբանական ֆակուլտետների և լիազորությունների օգտագործումը, քանի որ քանի որ ֆիզիկական պողոտաները փակ են հոգեբանական կետերին, ֆակուլտետները կաճեն և կզարգանան իրենց հոգեբանական մեջ բնություն, որն այնուհետև կարիք չի ունենա հատուկ հորդորելու, այլ `վերապատրաստում և զարգացում, որը պահանջում են բոլոր նոր աճերը: Երբ ցանկությունները փոխվում են համախմբվածից դեպի ավելի նուրբ բնույթ, հոգեբանական բնույթը խթանվելու և զտվելու է:

Ներկայումս հոգեբանական բոլոր ֆակուլտետները, կարծես, օգտագործվում են և զարգանում են հավատարիմ և թերահավատ մարդու հետաքրքրասիրության համար, կերակրելու որսորդի հոգեկան քաղցը, սենսացիա առաջացնել նրանց համար, ովքեր սիրում են իրենց շողոքորթությունները զվարճացնել և զվարճացնել, և գումար վաստակելով հոգեբանական պրակտիկայով: Սա մտահոգվածների հոգեկան կարմա է, քանի որ դա նրանց արդար անապատներն են իրենց հոգեկան հետաքրքրությունների և գործողությունների համար:

Բայց բացի հետաքրքրասեր և հոգեվիճակի բոլոր տհաճություններից և սիրահարվածությունից, հոգեբանական ֆակուլտետներն ու ուժերը գործնական կրում և գործնական օգտագործում են ֆիզիկական կյանքում: Մարդու հոգեկան բնույթի և մարմնի իմացությունը, հոգեբանական ֆակուլտետների զարգացման հետ մեկտեղ, բժիշկներին հնարավորություն կտան ախտորոշել և բուժել այնպիսի հիվանդություններ, որոնք հոգեբանական ծագում ունեն և թեթևացնում են տառապողներն ու տառապանքները: Դրանից հետո բժիշկները նաև կիմանային բույսերի հատկությունները և օգտագործումները, թե ինչպես պետք է դեղերը համալրվեն և կիրառվեն առավելագույն արդյունավետությամբ, և ինչպես վերահսկել աննորմալ հոգեկան հակումները կենդանիների և մարդու մեջ:

Այս իրավասություններից և ֆակուլտետներից ոչ մեկը ներկայումս չի կարող օգտագործվել, քանի որ բժիշկը փողի համար չափազանց ուժեղ ախորժակ ունի, քանի որ փողի համար քաղցը մարդկության մեջ չափազանց ուժեղ է, որպեսզի թույլ տա հոգեկան ֆակուլտետների և լիազորությունների ընդհանուր օգտագործումը խելացիորեն, և քանի որ, ընդհանուր համաձայնությամբ և սովորույթով ՝ մարդիկ ի վիճակի չեն նկատել, որ փողի ստացումը արգելված է տրամադրված հոգեբանական նպաստների դիմաց: Հոգեբանական ֆակուլտետների և ուժի համար փողի օգտագործումը ոչնչացնում է հոգեբանական բնույթը:

Կան շատ հոգեբանական ֆակուլտետներ և զորություններ, որոնք նույնիսկ այժմ դրսևորվում են որոշ մասերում: դրանք նրանց տիրապետողների հոգեկան կարմա են: Դրանց թվում է անձնական մագնիտիզմը, որը, եթե ավելանա, ձեռքերը դնելու միջոցով կարող է դառնալ բուժման ուժ: Անձնական մագնիտիզմը մարդու մեջ այն է, ինչ ձգողականությունն է երկրում: Անհատական ​​մագնիտիզմը հոգեբանական ճառագայթում է աստղային ձևի մարմնից, և այլ ձևի մարմինների ներգրավումը դրան: Անհատական ​​մագնիսությունը ազդում է այլ անհատականությունների վրա `նրանց հոգեկան կամ ձևային մարմինների միջոցով: Անհատական ​​մագնիտիզմն արտահայտվում և ներգրավվում է շարժման և խոսքի միջոցով, ինչը հմայում և հրապուրում է նրանց, ովքեր լսում և դիտում են: Անհատական ​​մագնիտիզմը ուժեղ ձևի մարմին ունենալու արդյունքն է, որի միջոցով գործում է կյանքի սկզբունքը, և այդպիսի ուժեղ ձևի մարմինը արդյունք է տալիս, երբ սեռի սկզբունքը մշակվել է նախնական կյանքում և ոչ թե չարաշահվել: Այնուհետև անձնական մագնիսականությունը անցնում է անցյալի անհատականությունից դեպի ներկան, որպես հոգեբանական կարմայական վարկ: Մեկը, որի մագնիտիզմն ուժեղ է, հուշում է երկակի ուժով ՝ արտահայտելու սեռական բնույթը: Եթե ​​սեռական բնույթը չարաշահվի, անձնական մագնիտիզմը կսպառվի և չի անցնի հետագա կյանքին: Եթե ​​այն վերահսկվի, անձնական մագնիսը կավելանա ինչպես ներկա, այնպես էլ հետագա կյանքում:

Ձեռքերը դնելու միջոցով բուժելու ուժը հոգեկան լավ կարդա է այն մարդու համար, ով օգտագործել է կամ ցանկացել է օգտագործել իր մագնիսական ուժը ի շահ ուրիշների: Հպումով բուժելու ուժը գալիս է հոգեկան ձևի մարմնի կյանքի համընդհանուր սկզբունքին համապատասխանության հետ: Հոգեկան մարմինը մագնիսական մարտկոց է, որի միջոցով խաղում է համընդհանուր կյանքը: Բուժիչի դեպքում, երբ այս մարտկոցը դիպչում է ևս մեկ մարտկոցին, որն անսարք է, այն ուղարկում է կյանքի ուժը ՝ զարկ տալով մյուսի հոգեկան մարմնին և սկսում է այն կարգուկանոն գործողության մեջ: Բուժումն իրականացվում է անկարգավորված մարտկոցը համընդհանուր կյանքի հետ կապելով: Նրանք, ովքեր ապաքինվելուց հետո դիվալիզացվում են, չեն բուժվում այնքան արդյունավետ և շահավետ, որքան նրանք, ովքեր ոչ ուժասպառություն են զգում, ոչ էլ վատ հետևանքներ: Դրա պատճառն այն է, որ, երբ մարդը պարզապես որպես գիտակցող գործիք է գործում համընդհանուր կյանքի վրա ՝ գործելու մեկ այլ գործիքի վրա, նա ինքն էլ չի սպառվում. բայց, մյուս կողմից, եթե հատուկ ջանքերով, երբեմն կոչվում է կամք ուժ, նա իր մարմնի կյանքը պարտադրում է ուրիշի մարմնին, նա սպառում և սպառում է իր կյանքի կծիկը և ժամանակավոր օգուտ կտա միայն մյուսին:

Անհատական ​​մագնիտիզմը, բժշկելու և այլ հոգեբանական ուժեր կամ ֆակուլտետներ ունենալու ուժը պետք է համարել լավ հոգեկան կարմա, քանի որ դրանք այդքան շատ կապիտալ են, որի հետ աշխատելու համար: Ինչ-որ մեկի առաջընթացը և զարգացումը կախված են նրանից, թե ինչպես են դրանք օգտագործվում: Այս ուժերը կարող են օգտագործվել լավ կամ մեծ վնաս հասցնելու համար: Ինչ-որ մեկի դրդապատճառով որոշվելու է, թե ինչ արդյունք կտա դրանց օգտագործումը: Եթե ​​շարժառիթը լավ է և անշահախնդիր, ապա այդ ուժերը, չնայած անգիտակցաբար կիրառված, չեն հանգեցնի լուրջ վնասների: Բայց եթե շարժառիթը սեփական եսասիրական շահի համար է, ապա արդյունքները վնասակար կլինեն նրա համար, անկախ նրանից, թե նա կարծում է, որ դա հնարավոր է:

Ոչ մի դեպքում չպետք է անձնական մագնիտիզմը կամ բուժելու ուժը օգտագործվի փող ձեռք բերելու համար, քանի որ փողի մասին մտածելը գործում է որպես թույն, և որպես այդպիսին ազդում է ինչպես նա, ով օգտագործում է իշխանությունը, այնպես էլ նրա վրա, ում վրա այն օգտագործվում է: Փողի թույնը կարող է գործել արագ և բուսականությամբ, կամ կարող է դանդաղ լինել նրա գործողություններում: Կախված շարժառիթից ՝ այս թույնը թուլացնում է հոգեկան կամ ձևավոր մարմինը, որպեսզի չկարողանա պահպանել կյանքի ուժը իր կծիկներում, կամ այն ​​մեծացնում է փողի ցանկությունը և նվազեցնում է այն օրինական դարձնելու ունակությունը, կամ դա կդարձնի մեկը առարկա և ուրիշների հոգեբանական պրակտիկայից կեղծել: Դա թունավորելու է գործնականին և հիվանդին անօրինական ագահության ոգով: անօրինական է, քանի որ փողը ներկայացնում և կառավարվում է երկրի ոգով, որը եսասիրական է, մինչդեռ բուժելու ուժը գալիս է կյանքի ոգով, որը պետք է տա: Սրանք հակադրություններ են և չեն կարող միանալ:

Ներկայումս տարածված հոգեբանական հակումներից է բոլոր բաները բացատրելու միտումը, որը կոչվում է թրթռումների օրենք: Այս անունը լավ է հնչում, բայց շատ քիչ բան է նշանակում: Նրանք, ովքեր խոսում են թրթռանքների մասին օրենքի մասին, սովորաբար նրանք են, ովքեր քիչ բան են հասկանում թրթռանքները վերահսկող օրենքների մասին. Այսինքն ՝ այն օրհասական օրենքները, որոնց համաձայն տարրերը միավորվում են ըստ Թվի: Քիմիական հարազատությունն ու թրթռանքները ղեկավարվում են Համամասնության օրենքով, որի խորը գիտելիքներին են հասնում միայն այն անձը, ով հաղթահարել է անվնասության հասած եսասիրությունը, և մշակել է փոխըմբռնման այնպիսի մի ուժ, որը նկատելիորեն բացակայում է թրթռանքների մասին անբավարար խոսողներից: Fանկացած երևակայություն կամ տպավորություն, որը ազդում է թրթռիչի զգայուն մարմնի վրա, վերագրվում է թրթռանքներին. և այդպես կարող է լինել, բայց այդպես վերագրելը չի ​​բացատրում: Այս արտահայտությունն օգտագործվում է այն մարդկանց կողմից, ովքեր տեղափոխվել են ֆանտաստիկայով և հույզերով և իրենց մխիթարում են այն մտքից, որ «թրթռանքներ» բառը կբացատրի իրենց տպավորությունները: Բոլոր այդպիսի պահանջները կամ մասնագիտությունները արդյունք են հոգեկան ֆակուլտետների, որոնք խարխլված են և հետ են բերվում դրանց վերապատրաստման և զարգացման մերժումից: Կարմայական արդյունքը հոգեկան խառնաշփոթությունն է և մտավոր զարգացման ձերբակալումը:

Բոլոր հոգեբանական ֆակուլտետներն ու ուժերը գալիս են ներկայիս կամ նախկին կյանքում հոգեկան մարմնի աճի և զարգացման արդյունքում: Այս ուժերն ու ֆակուլտետները գործում են բնության տարրերի և ուժերի վրա, ինչն էլ իր հերթին արձագանքում է մարդու հոգեկան մարմնի վրա: Հոգեբանական իրավասությունների և ֆակուլտետների ճիշտ օգտագործման միջոցով շահը և բարելավվում են բնությունն ու ձևերը: Հոգեբանական լիազորությունների և ֆակուլտետների չարաշահման կամ սխալ օգտագործման միջոցով բնությունը վնասվում կամ հետամնաց է նրա էվոլյուցիայի մեջ:

Երբ հոգեբանական ֆակուլտետներն օգտագործվում են ինչպես հարկն է և արդար, մարդը հսկում է բնության և ուժի տարրերն ու ուժերը, ուրախությամբ, համաձայն իր հայտերի, քանի որ նա գիտի, որ վարպետ միտքը աշխատանքի մեջ է, կամ որ մեկի շարժառիթը լավ է և արդար և աշխատում է ներդաշնակության և միասնություն: Բայց երբ որևէ մեկի դրդապատճառը սխալ է, և նրա հոգեկան ուժերը սխալ կերպով կիրառել կամ չարաշահել են, բնությունը պատժամիջոցներ է հարուցում նրա վրա, և փոխարենը նա վերահսկում է ուժերն ու բնության տարրերը, նրանք վերահսկում են նրան: Այս ամենը նրա հոգեկան կարման է, որն արդյունք է սեփական հոգեկան գործողությունների:

Մարդու յուրաքանչյուր հոգեկան ուժի և ֆակուլտետի համար բնության մեջ կա համապատասխան ուժ և տարր: Այն, ինչ բնությունը տարր է, մարդու մեջ իմաստ է: Այն, ինչ մարդու մեջ ուժ է, բնության մեջ ուժ է:

Այն դեպքում, երբ մարդը չի կարողանում վերահսկել զայրույթի, ցանկության, ագահության ոգին, իր հոգեկան բնույթով, նա չի կարողանա հաղթահարել բնության մեջ նմանատիպ տարրերը: Եթե ​​այդպիսի մեկը համառորեն զարգացնի իր հոգեբանական ֆակուլտետները, ապա դրանք կդառնան այն միջոցը, որով նա կդառնա բնության տարրերի և ուժերի ստրուկը, որը ներկայացված է սովորական աչքի համար անտեսանելի սուբյեկտների կողմից: Այս սուբյեկտները նրան կվերահսկեն այն ֆակուլտետների միջոցով, որոնք նա զարգացնում է, և որով նա կդառնա նրանց ենթակա, քանի որ ինքն ի վիճակի չէ վերահսկել իր արատները: Սա նրա հոգեկան կարմա է: Նա պետք է ստանա իր գործողությունների հետևանքները, բայց ժամանակի ընթացքում կարող է ազատվել իրենց իշխանությունից ՝ համապատասխան առաքինությունների գործադրմամբ: Առաջին քայլը պետք է ձեռնարկվի դրանից ազատվելու ցանկությամբ: Հաջորդը `այս ցանկությունը գործի դնել: Հակառակ դեպքում նա կշարունակի գերիշխել հոգեբանական աշխարհի ֆիզիկական և հոգեվիճակի բոլոր ծաղրանքներից:

Նորաձևության մեջ եղած կրոններն առավել հարմար են մարդու հոգեկան բնազդի և ցանկությունների: Մարդն իր հոգեկան բնազդներով կգրավի այդ կրոնին, որն իրեն առաջարկում է հոգեբանական աշխարհի վերջին և լավագույն գործարքները: Նրանք, ովքեր իշխանություն են փնտրում ուրիշների հոգեկան մարմինների վրա, և մի փոքր ավելին իմանալով հոգեկան բնույթի և ուժերի մասին, կապահովեն իրենց կրոնը, ինչպես գովազդվում են, լրացնել ցանկություններն ու ցանկությունները, և մենք գտնում ենք, որ մինչ այժմ էլ այն կրոնը, որը կատարել է մեծ պլանով մեծածախ բիզնեսը կրոնն էր, որն առաջարկում էր առավելագույն շահույթ ՝ էներգիայի նվազագույն ծախսերով. և հոգեբանական մարդու հիմքում ընկած ցանկությունը որևէ բան ստանալու համար ոչ մի երկինք ստանալու համար, երբ նա նվազագույնը արժանի էր դրան, հուշում էր նրան ասել. «Ես հավատում եմ», և «շնորհակալություն» ասելով ՝ երկինքն իրն էր: Այս եզրակացությանը երբեք չէր կարող հանգել բանականության գործընթաց:

Campամբարային և վերածննդի հանդիպումների հոգեբանության դեպքում կրոնափոխը սովորաբար բերվում և պահվում է հոգեբանական վիճակում, նախքան հայտնաբերելը, որ նա կարող է այդքան հեշտ փրկվել: Դա տեղի է ունենում աղոթքի ժողովի կամ կրոնական վերածննդի ժամանակ, որտեղ ավետարանիչը մագնիսական և հուզական բնույթ է կրում, ով առաջացնում է հոգեկան ուժ և հորձանուտ, որը գործում է ներկաների հոգեկան մարմինների վրա: Նոր սենսացիան դիմում է ներկաների որոշ հոգեկան բնազդներին, և հետևում է «դարձի»: Նման փոխարկումը կրոնափոխի հոգեկան կարմի արդյունքն է, և հետևյալ արդյունքները կարող են օգտակար լինել կամ վնաս պատճառել: կախված այն շարժառիթից, որը որոշում է նրա ընդունումն ու գործողությունը, կորոշվի ապագայի լավ կամ վատ հոգեկան կարմա: Բացի այն հոգևոր տարրից, որի համար նրանք կարող են կանգնել, այն կրոնները, որոնք արտահայտում են առավելագույն հոգեբանություն և մագնիտիզմ, իրենց ներկայացուցիչների, ծեսերի և հաստատությունների միջոցով առավելագույն թվով են գրավում, քանի որ կա մարդու հոգեկան բնույթի կրոնական կողմ, և որովհետև հոգեկան զգայարաններն ու մարդու մագնիսական բնույթը հարուցվում է, գրավում և արձագանքում է նման հոգեբանական աղբյուրից մագնիսական խթաններին:

Մարդկությունը բարձրացնելու համար կրոնները չպետք է դիմեն մարդու մեջ եսասիրական բնազդի, նրանք պետք է նրան բարձրացնեն շահույթի և վնասի բիզնեսի աշխարհից բարոյական և հոգևոր աշխարհներ, որտեղ գործերը արվում են հանուն իրավունքի և պարտականության, և ոչ թե վախի համար պատժի կամ պարգևատրման հույսի:

Նա, ով իր հոգեկան բնույթի ցանկությունները անձնատուր է դարձնում կրոնական ջերմեռանդության կամ մոլեռանդության, ի տարբերություն բանականության, պետք է վճարի անձնատուրության գինը: Գինը նրա զառանցանքների արթնությունն է, երբ բանականության լույսը ստիպում է նրան տեսնել, որ իր իդեալները կուռքեր են: Երբ այդ հոգեկան կուռքերը ընկնում են, նա վերադառնում է իր կրոնական ջերմեռանդության կամ մոլեռանդության հակառակը և հայտնվում է կոտրված կուռքերի շարքում: Սա նրա հոգեկան կարմա է: Դրանից քաղած դասն այն է, որ իրական հոգևորությունը հոգեբանություն չէ: Հոգեբանությունը զգացվում է հոգեկան մարմնի միջոցով և առաջացնում է հուզմունք, սենսացիա, որոնցից ոչ մեկը հոգևոր չէ: Trueշմարիտ հոգևորությանը չեն մասնակցում կրոնական ջերմեռանդության պայթյուններն ու ջղաձգումները. այն ավելի հանդարտ է և գերազանցում է հոգեկան աշխարհի իրարանցումը:

Կրոնական ջերմեռանդության նման է քաղաքական ոգևորությունը, հայրենիքի սերը, սեփական երկրի տիրակալը և տնտեսական հաստատությունները: Այս ամենը հոգեկան բնույթ է կրում և հուշում է մարդու հոգեկան կարմայի կողմից: Քաղաքական բնույթի քարոզարշավներում կամ քաղաքական բնույթի խոսակցություններում մարդիկ խանդավառվում են և բուռն քննարկումներ են ունենում այն ​​կուսակցության վերաբերյալ, որին նրանք հավատարիմ են: Տղամարդիկ բարձրաձայն բղավում են և կտրականապես վիճելու են քաղաքական հարցի շուրջ, որը ոչ էլ հասկանում է. նրանք կփոխվեն իրենց փաստարկներում և մեղադրանքներում ՝ քիչ կամ ոչ մի ակնհայտ պատճառաբանությամբ. նրանք հավատարիմ կլինեն կուսակցությանը, չնայած գիտեն, որ հարցերը սխալ են: և նրանք համառորեն կանցնեն իրենց մեկանգամյա ընտրության երեկույթին, հաճախ առանց որևէ ակնհայտ պատճառի: Քաղաքական գործիչը կարող է իր ունկնդիրներին մղել ոգևորվածության կամ կատաղի ընդդիմության: Դա արվում է խոսողի հոգեկան ազդեցության միջոցով լսողի հոգեկան մարմնի վրա: Քննարկվող քաղաքական հարցերը և օրենքները, որոնք ընդունվում կամ ճնշվում են քաղաքական գործիչների կողմից, մարմնի քաղաքական և անհատի հոգեկան կարմա են: Անհատը տառապում կամ վայելում է իր իրավունքներն ու արտոնությունները, կամ նրանց հակառակորդները, քանի որ երկիրը, որպես ամբողջություն, տառապում կամ վայելում է, քանի որ նա, որպես արդյունք բերած հոգեբանական պատճառներով, բաժանված մի մասն է: Առավել հմուտ և հաջողակ քաղաքական գործիչներն այն մարդիկ են, ովքեր կարող են լավագույնս հասնել, գրգռել և վերահսկել մարդու հոգեկան բնույթը նրա ախորժակների, ցանկությունների, եսասիրության և նախապաշարմունքների միջոցով: Դեմագոգը, լսարանը գրգռելով, դիմում է նրանց հատուկ հետաքրքրություններին, այնուհետև դիմում է մեկ այլ հանդիսատեսի հատուկ հետաքրքրություններին, որոնց դեմ կարող է լինել առաջինը: Նա օգտագործում է իր անձնական ազդեցությունը, որը կոչվում է անձնական մագնիտիզմ, որը նրա հոգեկան բնությունն է, բոլորի նախապաշարմունքները բորբոքելու համար: Նրա սերը ուժի հանդեպ է և սեփական անձնական ամբիցիաների գոհունակությունը, որոնք բոլորն էլ հոգեկան բնույթ են կրում, ուստի օգտագործելով իր սեփական հոգեկան ազդեցությունը ՝ նա ուժեղացնում է ուրիշների նախապաշարմունքներն իր օգտին ՝ դիմելով սեփական ցանկություններին և ամբիցիաներին: Այս կերպ, եթե ոչ փաստացի կաշառակերությունը, կոռուպցիան և խարդախությունները, քաղաքական գործիչները ընտրվում են այդ պաշտոնում: Երբ նրանք պաշտոնավարեն, նրանք չեն կարող կատարել իրենց խոստումները բոլոր նրանց ինքնասիրական շահերի համար, ովքեր ընտրել են դրանք, և որոնք հաճախ հակառակվում են միմյանց: Այնուհետև ժողովրդի մեծամասնությունը գոռում է, որ նրանք հիմարվել են. այդ քաղաքականությունը, կառավարությունը անարդար են և կոռումպացված, և նրանք խղճում են իրենց վիճակը: Սա մարդկանց հոգեկան կարմա է: Դա նրանց արդար վերադարձն է իրենց սեփական անարդար գործողությունների համար: Անոնց խաբած անհատ քաղաքական գործիչին մէջ անոնք արտացոլած են իրենց մասին պատկեր մը ՝ մասերով մեծցած կամ կրճատուած, բայց այդուհանդերձ արտացոլելով իրենց սեփական իմաստը, երկմտութիւնն ու եսասիրութիւնը: Նրանք ստանում են, բայց ինչին նրանք արժանի են: Մի կուսակցական, ով, ըստ երևույթին, հուսահատվում է մյուսի երկպաշտության միջոցով, վերադարձել է միայն իրեն, ինչը նա կատարել է կամ կաներ ուրիշներին ՝ իր հոգեկան կարմա: Քաղաքական գործիչները սողում և մռթմռթում են և պայքարում են մարդկանց և միմյանց գլուխները գլուխ բերելու համար և կույտի գագաթին լինելու համար, իսկ մյուսներն էլ իրենց հերթին բարձրանում են դրանց վրա: Մեկը վերևում կլինի կույտի ներքևի մասում, իսկ ներքևում գտնվողը, եթե նա շարունակում է աշխատել, գտնել իրեն վերևում, և այդպես կույտը կշարունակվի փոխվել, քանի որ կարմայի անիվը շարունակելու է պտտվել, օձերի մի դամբակի պես, յուրաքանչյուրը բարձրացվում է իր աշխատանքի ուժով դեպի վերև, բայց միայն անիվի պատճառով պետք է գետնին ընկնի, քանի որ անիվը շրջում է: Վատ կառավարությունը պետք է շարունակվի, իսկ նրանք, ովքեր կազմում են կառավարությունը և աջակցում են դրան, իրենք վատն են: Կառավարությունը նրանց հոգեկան կարմա է: Սա պետք չէ շարունակել հավերժ, բայց այն պետք է շարունակվի այնքան ժամանակ, քանի դեռ ժողովուրդը կույր է մնում այն ​​փաստի համար, որ ստանում է այն, ինչ տալիս է անհատապես կամ որպես ամբողջություն, և որ դա այն է, ինչին նրանք արժանի են: Այս պայմանները չեն փոխվի և կվերականգնվեն այնքան ժամանակ, քանի դեռ պայմանները չեն փոխվում: Այն, ինչը առաջացնում և բերում է նման պայմաններ, անհատի ցանկությունն է և մարդկանց հավաքական ցանկությունը: Միայն այն դեպքում, երբ ժողովրդի ցանկությունը փոխվում է անհատի ցանկությամբ, կարող են փոխվել և շտկվել այդ հոգեբանական քաղաքական պայմանները:

Երբ ժողովուրդը զիջի այն քաղաքական գործիչներին, որոնց մասին իրենք գիտեն անազնիվ, կամ խոստանում են կանգնել այն բաների համար, որոնք հայտնի է, որ սխալ են, անազնիվ քաղաքական գործիչները կվերանան պաշտոնից, քանի որ նրանք այլևս չեն կարող ազդել այն մարդկանց վրա, ովքեր պահանջում են ազնվություն և ճիշտ: Ժողովուրդը գոռում է, որ անարդարացիորեն վերաբերվում է իրեն, որ խաբվում են իրենց իրավունքներից և արտոնություններից, երբ նրանք ստանում են միայն այն հոգեկան կարմա, որը նրանք արդարացիորեն արժանի են: Վարչապետը, ով փորձում է իրականացնել օրենքը, պատժել բիզնես հանցագործներին և գործել հանուն մարդկանց բարօրության, բավականին հաճախ դուրս է գալիս պաշտոնից, քանի որ նա չի դիմում քչերի շահերին և անտեսվում է մեծամասնության կողմից ովքեր կամ անտարբեր են հարցի առնչությամբ, կամ էլ այլընտրանքային ցուցակագրվում են նրան ընդդիմանալու այն քչերի կողմից, որոնց եսասիրական շահերը հարձակվում են: Քաղաքական բարեփոխիչը, որն առաջարկում է բարելավում ներկայիս ոչ արդար գործող պայմաններին, դատապարտված է հիասթափության, չնայած որ կարող է գործել լավ դրդապատճառով, քանի որ նա փորձում է բարեփոխել կամ վերափոխել ձևերն ու ֆիզիկական պայմանները, մինչդեռ նա թույլ է տալիս պատճառները, որոնք բերում են այդ հետևանքների և պայմանների: շարունակել գոյություն ունենալ: Ներկայիս գոյություն ունեցող պայմանները փոխելու, ժողովրդի քաղաքականությունն ու սովորույթները փոխելու համար ժողովրդին պետք է հասկացվի, որ քաղաքականությունը, սովորույթներն ու առկա պայմանները այլ միայն շահագրգիռ անհատների հավաքական ցանկությունների արտահայտությունն են: Եթե ​​նրանց ցանկությունները անբարոյական, եսասեր և անարդար են, ապա նրանց քաղաքականությունը, նրանց ինստիտուտները, սովորույթներն ու հասարակական կյանքը նույնպես այդպես կլինեն:

Երբ ժամանակի ընթացքում մարդիկ միմյանց հետ կապվում են հատուկ հետաքրքրությունների համար, ապա նրանց միասնական միտքը ձև է ունենում, ձևը եռանդվում և ակտիվանում է այն ցանկությունից, որը նրանք հյուրասիրում են, և այդպիսով աստիճանաբար կյանքի է կոչվում կուսակցական ոգին, որը ոգին է ժամանակակից քաղաքականություն: Կուսակցական կամ քաղաքական ոգին զուտ արտահայտության կամ խոսքի գործիչ չէ, դա փաստ է: Կուսակցական ոգին կամ քաղաքականության ոգին որոշակի հոգեբանական սուբյեկտ է: Այն ներկայացնում է մեծ կամ փոքր կուսակցության հոգեբանական կարմա: Այսպիսով, տեղական կուսակցական ոգուց ստեղծվում է պետության և ազգային քաղաքականության ոգին: Հայրենասիրության ոգին ազգի, մայրցամաքի նախագահող սուբյեկտ է: Նմանապես կան որոշակի դասերի ոգիներ, ինչպիսիք են մասնագիտությունները, իրենց նախապաշարմունքներով և արտոնություններով: Նախածննդյան զարգացման ընթացքում քաղաքականությունն ու հայրենասիրությունը հենց այնպես, ինչպես ապագա հստակ կրոնական անձի կրոնը և փաստաբանների և պրոֆեսիոնալ տղամարդկանց դասակարգային ոգին տպավորված են պտղի աստղային մարմնին, և այս հայրենասիրական կամ քաղաքական, կրոնական կամ դասական տպավորությունը հոգեկան կարմա է: անհատի մասին, ինչը նախորդ կյանքում նրա ցանկությունների ու հակումների ու հավակնությունների արդյունք է: Դա նրա հոգեկան կարմա է և տալիս է իր կյանքի հակումը, որը որոշում է նրա մուտքը քաղաքականություն, քաղաքացիական, ռազմական կամ ծովային կյանք, մասնագիտություններ, նրա նկրտումներ և դիրքեր:

Երկրի, կուսակցության, դասի սերը հոգեկան բնույթ է կրում: Որքան ավելի շատ տպավորված լինի այն հոգեկան սուբյեկտի կողմից, որը ղեկավարում է մի ազգ, երկիր, եկեղեցի կամ դասարան, այնքան ավելի ուժեղ կլինի կուսակցության կամ երկրի, եկեղեցու կամ դասի սերը: Այս հավատարմությունն ունի իր լավ և վատ կողմերը: Սխալ է թույլ տալ, որ այս ոգիները թույլ տան, որ նա ազդի իրեն գործելու իրավունքի սկզբունքի դեմ: Իրավունքի սկզբունքը չի սահմանափակվում միայն անձի, անհատի, ազգի, եկեղեցու կամ դասի վրա: Դա վերաբերում է բոլորին: Երբ հարուցվում է ազգային նախապաշարմունքը, պետք է պարզել ՝ ճիշտ է արդյոք ներգրավված սկզբունքը և, եթե այո, ապա աջակցել դրան. եթե ոչ, այն զեղչելու համար, չնայած նրան, որ կարող է ծաղրվել կամ անվանել անարգանք ՝ իր ընկերների ավելի շատ նախապաշարմամբ: Երբ մեկը կանգնած է ճիշտ, դեմ է անհատականության կամ ազգի նախապաշարմունքներին, լինի դա անհատ կամ ազգի, այդ աստիճանի նա հաղթահարում է իր հոգեկան մարմնի և տիեզերքի մասնաճյուղերի սպորադիկ հակումն ու աճը. այդ չափով նա բխում է հոգեկան նախապաշարմունքների հեղեղից և չարությունը հանդիմանում է հայրենասիրության ոգով: Եվ այսպես, դա դասի, մասնագիտական, եկեղեցական և այլ ոգիների հետ է:

Մի ազգի հոգեկան կարման որոշում է ազգի կառավարումը: Կառավարությունը, որը կիրառում է իր հայրենասերների և ժողովրդի համար անձնուրաց հայրական խնամք, կշարունակվի և կմնա անձեռնմխելի, այն սիրո պատճառով, որը ժողովուրդը կունենա դրա համար: Այսպիսով, կառավարությունը, որը հոգ է տանում և թոշակում է իր զինվորներին, ընդունում է այնպիսի օրենքներ, որոնք կենսաթոշակ են պահանջում կամ նախատեսում են նրանց, ովքեր ծերացել են կառավարության ծառայության մեջ, կամ աջակցում են այն քաղաքացիներին, որոնք պաշտպանում են իր քաղաքացիներին, և որոնք ընդունում և կիրառում են օրենքներ ՝ դրա պաշտպանության համար մարդիկ, արտաքին և ներքին թշնամիներից, այն կառավարությունն է, որը ժողովուրդը ցանկացել է: Դրա կարմա կլինի այն, որ այն կլինի միասնական և երկար կյանք և այլ ազգերի մեջ բարիքի զենք կլինի: Կառավարությունը, որը շահագործում է իր քաղաքացիներին մի քանի անհատների օգտին, որը անզգույշ է իր հիվանդասենյակներից, զինվորներից և հանրային սպաներից, որը չի հետևում բոլորի առողջությանը և բարօրությանը, կլինի համեմատաբար կարճաժամկետ և դավաճանները կդառնան դրա անկումից: Սեփական մարդկանցից ոմանք դա դավաճանելու են ուրիշներին, ճիշտ այնպես, ինչպես դա դավաճանել է իր սեփականը:

Յուրաքանչյուր մանրամասներ, որոնցից կազմված են մեր կյանքը, համայնքը, որի մեջ մենք ենք դաստիարակվել, մեր ծննդյան երկիրը, մրցավազքը, որին մենք պատկանում ենք, բոլորն արդյունք են այն բանի, ինչը մենք անհատապես և հավաքականորեն ցանկացել և արել ենք անցյալ

Մեր սովորություններն ու բծախնդրությունները և սովորույթները մեր հոգեկան կարման մաս են կազմում: Անհատի կամ մարդկանց սովորությունների, բծախնդրությունների և սովորույթների տարբեր փուլերը կախված են. Առաջին հերթին ՝ էգոյի կողմից աստղային մարմնին փոխանցված հակումներից և տարրերից, նախքան զարգացման ընթացքում, զարգացման ընթացքում. երկրորդ ՝ վերապատրաստման և կրթության մասին, որը հանդիսանում է այդ անհատի հոգեկան կարմա: Հատուկ սովորություններն ու ձևակերպումները նման յուրօրինակ մտքերի և ցանկությունների ռեֆլեքսային գործողությունն են: Այնուամենայնիվ, սովորությունը փոքրացնելը կարող է թվալ, դա մարդու մտքի արդյունքն է, որը գործում է իր ցանկությամբ և արտահայտվում է գործով:

Արտադրանքները, որոնք հայտնվում են, փոխվում և նորից հայտնվում են, առաջանում են մտքի ջանքերով ՝ ձևով արտահայտվել ժողովրդի հույզերի և ցանկությունների տարբեր փուլերին: Այսպիսով, մենք նորաձևության ծայրահեղություններ ունենք ՝ կպչուն հագուստից մինչև փուչիկի նման հագուստ, հոսող ծալքերից մինչև ամուր հագուստի հագուստ: Գլխարկները տարբերվում են փակվող գլխարկից մինչև հսկայական համամասնությունների կառուցվածքը: Ոճն այլևս չի կարող մշտապես մնալ նորաձևության մեջ, քան կարող է լինել մշտական ​​հույզ: Զգայականությունն ու հույզերը ենթակա են փոփոխության, և պետք է արտահայտվեն զգացմունքային և հույզերի փոփոխություն:

Կիրքը, զայրույթը և ցանկությունը պատկանում են մարդու հոգեկան բնույթի խիստ կենդանական կողմին: Դրանք նրա անվերահսկելի բնույթով կենդանին են, որոնք կարող են արտահայտել գրգռված երիտասարդության կամ տարիքի դաժան բռնությունը, անզոր են դրա հաճախության և ուժի կորստի պատճառով, կամ ատելությունն ու վրեժխնդրությունը բավարարելու համար հաստատուն համառություն: Հոգեբանական ուժի բոլոր այդպիսի օգտագործումներն անխուսափելիորեն արձագանքում են դերասանին, քանի որ ուժը վերադառնում է այն, ինչը նրան ծնում է, երկար կամ կարճ ժամանակահատվածում `ըստ դրա ստեղծման ձևի, ինչպես նաև այն ձևի, որով այն ստացվում է նրանց կողմից, ում կողմից այն ուղղվում է և դրա միացման բնույթը: Thingանկացած բանի համար անընդհատ փափագելը խթանում է միտքը օբյեկտը օրինական ձևով կամ ցանկացած գնով ձեռք բերելուն, որպեսզի փափագը կուտակվի ուժ և դառնա այնքան ուժեղ, որքանով բռնի: Այնուհետև օբյեկտը գրավվում է ՝ անկախ պայմաններից կամ տույժերից: Գաղտնի վիշխանությունները, որոնք, կարծես, համընկնում են անհատի կյանքի աճի հետ, նույն արատներն են, որոնք նա նախկինում ողջունել էր, և որոնք ցիկլիկ կերպով նորից գալիս են վերահսկելու կամ վերահսկվելու:

Ծուլությունն այն հոգեկան վնասատուն է, որը բռնում է դանդաղ խառնվածքից և կհաղթահարի միտքը, քանի դեռ այն դուրս չի գցվում և չի տիրապետում գործի:

Նա, ով փնտրում է կամ խաղամոլության մեջ է մտնում, ցանկություն ունի ոչ միայն այն փողը, որը կամաց-կամաց նման է նրան տանում, այլև այն հոգեբանական էֆեկտն է, որով նա ուրախանում է: Եղեք խաղախաղերը զառախաղով կամ քարտերով, կամ մրցակցելով ցեղերի վրա, կամ բաժնետոմսեր շահարկելը, դա հոգեբանական բնույթ է կրում: Նա, ով խաղում է ձիեր, բաժնետոմսեր կամ քարտեր, իր հերթին կխաղա սրանց կողմից: Նրա սենսացիան բազմազան կլինի շահի և կորստի, ոգևորվածության և հիասթափության զգացմունքներով, բայց արդյունքը, ի վերջո, պետք է լինի նույնը. Նա հարբած և խաբված կլինի ոչնչի համար ինչ-որ բան ստանալու գաղափարից, և նրան կսովորեցնեն դասը, ի վերջո, որ մենք ոչինչ չի կարող ստանալ դա կամա թե ակամա, տգիտության մեջ կամ գիտելիքներով, այն ամենը, ինչ մենք ստանում ենք, պետք է վճարենք: Անբարոյականություն և հիմք է որևէ բան չփորձել և ձեռք բերել, քանի որ այն, ինչը մենք կստանանք, ոչինչ չէ: այն պետք է գա ինչ-որ տեղից և ինչ-որ մեկից, և եթե մենք ուրիշից ինչ-որ բան ենք վերցնում, դա նշանակում է նրա համար կորուստ, և կարմի օրենքի համաձայն կարող ենք վստահ լինել, որ եթե վերցնենք կամ ստացանք այն, ինչը պատկանում է մեկ ուրիշին, մենք պետք է այն վերադարձնենք կամ նրա արժեքը նրա համար: Եթե ​​մենք հրաժարվենք այն վերադարձնելուց, կարմայի կողմից ղեկավարվող հանգամանքների հենց ուժը, արդար օրենքը մեզ կստիպի վերադարձնել այն: Այն, ինչ շահում է խաղատուն այսօր, նա կորցնում է վաղը, և հաղթում կամ կորցնում է, չի բավարարվում: Հաղթելը կամ պարտվելը ստիպելու են նրան նորից շահել, և այնքան խաբված, նա անընդհատ շրջում է դահիճը, մինչև խաղամոլը տեսնի, որ խաղային գործողությունները մոլություն են և փախչելու փորձեր: Խաղի սերը նրան ստիպեց մտածել, ինչը նա գործի դարձրեց, և նրա մտքի և գործողության էներգիան նրան ստիպեց խաղամոլություն, որից նա չի կարող հեշտությամբ հեռանալ: Նա պետք է շարունակի շարունակել այնքան ժամանակ, մինչև նա ամբողջությամբ չի սովորի իր դասը, և այն ժամանակ այն էներգիան և միտքը, որը նա տվել էր խաղին, պետք է վերադառնան իրական աշխատանքի դաշտ: Եթե ​​դա արվի, հանգամանքները, չնայած աննկատ, միևնույն է, կփոխեն պայմանները և նրան կուղեկցեն այդ դաշտ, չնայած դա հնարավոր չէ միանգամից անել: Մտահղումն առաջին հերթին դրվում է, ցանկությունը հետևում է դրան, և պայմանները փոխվում են, և խաղամոլտն իրեն գտնում է ջանքերի նոր դաշտում:

Հարբեցողությունը այն հոգեկան ուժերից ամենավատ ու վտանգավորներից մեկն է, որի դեմ պետք է դեմ լինի մարդը: Մարդկային զարգացման վաղ փուլերից սկսած, այն աճում է մարդու զարգացման հետ և պայքարում է հուսահատորեն `սպանելու անհատական ​​կամավորությունը: Մարդը արձագանքում է իր գործողություններին, քանի որ խթանում է մտքի գործունեությունը և մեծացնում սենսացիան; վերջապես այն ոչնչացնում է բոլոր նուրբ զգացողությունները, բոլոր բարոյական ազդեցությունները և մարդու մարդկությունը, և թողնում է նրան, երբ նա այրվող մխոց է:

Մռայլությունը կամ ընկճվածությունը անբավարար ցանկությունների նկատմամբ ձև տալու և խնկացնելու արդյունք են: Այսպիսով խնկացնելով ՝ մռայլությունը պարբերաբար կրկնվում է ավելի հաճախ և խորանում: Շարունակելը կրելը բերում է հուսահատության: Մռայլությունն անվիճելի և չճշտված զգացողություն է, որն ընկած է ավելի շոշափելի և հստակ հուսահատության մեջ:

Չարամտությունը հանգեցնում է զայրույթի, նախանձի, ատելության և վրեժխնդրության ճանապարհին տալու և մեկ այլ վնասվածք հասցնելու ակտիվ ձևավորում է: Չարագործության կրողը մարդկության թշնամի է և ինքն իրեն դեմ է առնում արդարության սկզբունքին: Չարամիտ մարդը որպես կարմա ունի իր դժբախտ մթնոլորտը, որում նա ապրում է, և եռում և մարում է մինչև այն, և նա մաքրվում է հանդուրժողականության, մեծահոգության, արդարության և սիրո մտքերով:

Մռայլությունը, հուսահատությունը, հուսահատությունը, չարամտությունը և նման այլ հպանցիկ զգացմունքները կարմայական հոգեբանական արդյունքն են հագեցած, բայց չբավարարված ցանկությունների: Փոքր մտածողությամբ ցանկացողը սպառում է այս արատավորներին, որոնք պարբերաբար և հաճախ անզոր պայթյուններ են փչում, կամ, եթե նա մեղմ մեղմ է, ճակատագրերի դեմ անընդհատ բողոքելով: Նա, ով ավելի մտածված է և օգտագործում է իր միտքը, ավելի հստակ և ընդգծված արտահայտություններ է տալիս խոսքի և գործողությունների մեջ: Նա տեսնում է ամեն ինչ, ինչպես մոխրագույն մշուշով: Ծաղիկները, թռչունները, ծառերը, ընկերների ծիծաղը և նույնիսկ աստղերը կարող են երջանիկ լինել: բայց դա նրան թվում է որպես միայն մի փուլ, որը տանում է դեպի վերջնական սև դատապարտություն, որը նա տեսնում է որպես բոլոր ջանքերի վերջ: Նա դառնում է հոռետես:

Հոռետեսությունը միտքն օգտագործելու բոլոր փորձերի անխուսափելի արդյունքն է ՝ որպես ցանկության բավարարման միջոց: Հոռետեսությունն ամբողջությամբ զարգացած է, երբ հոգեկան մարմինը հագեցած է, և միտքը տեսնում է ցանկության միջոցով երջանկություն ձեռք բերելու բոլոր ջանքերի ապարդյունությունը:

Հոռետեսությունը կարող է հաղթահարվել `հրաժարվելով մռայլության, հուսահատության և չարության մասին մտքերը զվարճացնելուց, և հակառակ կողմերին խորհելը` ուրախություն, հուսալքություն, մեծահոգություն և ազատություն: Հոռետեսությունը հաղթահարվում է, երբ ցանկանան այդպիսի մտքերը: Հոռետեսությունն ընդհանրապես դուրս է մղվում, երբ մարդը կարողանում է իրեն զգալ ուրիշների և ուրիշների սրտերում: Ձգտելով զգալ բոլոր էակների փոխհարաբերությունները ՝ նա հայտնաբերում է, որ բոլոր բաները չեն ընթանում դեպի վերջնական դատապարտություն, այլ որ յուրաքանչյուր կենդանի հոգու համար կա պայծառ ու փառավոր ապագա: Այս մտքով նա լավատես է դառնում; ոչ թե գռեհիկ, պայթյունավտանգ, սենտիմենտալ տեսակներից լավատես, ով պնդում է, որ ամեն ինչ սիրուն է և լավ այլ բան չկա, այլ լավատես է, ով նայում է իրերի սրտին, տեսնում է մութ կողմը, բայց նաև պայծառ, և գիտի սկզբունքները ենթադրում էին, որ բոլոր բաները հակված են վերջնական բարիքի: Այդպիսին է խելացի տեսակի լավատեսը: Գռեհիկ լավատեսի կարմա է, որ նա ռեակցիայի միջոցով կդառնա հոռետես, քանի որ նա չի հասկանում և, հետևաբար, չի կարող պահել իր դիրքերը, երբ նա գա իր հուզական բնույթի իջնում ​​ցիկլը:

Հոգեկան բնույթի և հոգեկան ուժի գործնական օգտագործումը հասկանալը օկուլտիզմի սկիզբն է: Օկուլտիզմը զբաղվում է մարդու բնության չտեսնված կողմի օրենքներով և ուժերով: Սա սկսվում է բնության, մարդու և աշխարհի հոգեկան մարմնից: Օկուլտիզմը տարածվում է մտավոր և հոգևոր աշխարհում: Երբ մարդը կարողանում է հանդիպել և մշակել իր հոգեկան կարմա և վերահսկել իր հոգեկան բնույթի ցանկություններն ու պոռթկումները, և միաժամանակ ղեկավարել և մարզել իր միտքը, նա բարձրագույն կյանքի ձգտումով կսկսի տեսնել տեսնել հետևից ֆիզիկական կյանքի էկրան: Հասկանալ երևույթների պատճառները, իրականը կեղծից առանձնացնել, գործել ըստ օրենքների, որոնք վերահսկում են բնությունը. և այդպիսով գործելով և օրենքին համապատասխանելով, նա կաշխատի իր գիտելիքների լույսի համաձայն և կգա իր ավելի բարձր մտքի գիտելիքների, որը նախատեսված է Համընդհանուր մտքում նախատեսված պլանի համաձայն:

(Շարունակելի)