ՀԱՋՈՂՎԱԾ ԵՎ ԴՈՒՔ

Հարոլդ Վ. Պերվիվալ

ՀԱՎԵԼՎԱԾ

Հաջորդ նախաբանը գրվել է առաջին հրատարակությունից տասնչորս տարի առաջ Մտածմունք եւ ճակատագիր: Ofամանակի այդ ժամանակահատվածում պարոն Պերկիվալը շարունակում էր աշխատել գրքի վրա և ներմուծել նոր տերմիններ, ինչպիսիք են գործողություն, մտածող, գիտակ, շնչառական ձև, Եռակի ես և խելք: Սրանք և մյուսները խմբագրվել են այս Նախաբանում `այն արդիականացնելու համար: Այնուհետև այն հայտնվեց որպես գրքի առաջաբանում 1946-1971 թվականներին: Համառոտ տարբերակը ՝ «Ինչպես է գրվել այս գիրքը», որպես հետընտրական հանդես է եկել 1991 թվականից մինչև տասնհինգերորդ տպագրությունը: Բենոնի Բ. Գաթելի նախաբանը, ինչպես կրկնվում է ստորև, եղել է պատմական մաս Մտածմունք եւ ճակատագիր:

ՆԱԽԱԲԱՆ

Հնարավոր է, որ կան այնպիսիները, ովքեր կցանկանան կարդալ այն մասին, թե ինչպես է այս գիրքը պատրաստել Հարոլդ Ուոլդուին Պերսիվալը: Նրանց համար ես գրում եմ այս նախաբանը նրա թույլտվությամբ

Նա թելադրեց, քանի որ, ինչպես ինքն ասաց, չէր կարող միաժամանակ մտածել և գրել, քանի որ իր մարմինը պետք է անշարժ մնար, երբ ուզում էր մտածել:

Նա թելադրում էր ՝ առանց որևէ գրքի կամ այլ հեղինակության վկայակոչելու: Ես չգիտեմ որևէ գիրք, որից նա կարող էր ստանալ ստացված գիտելիքները: Նա դա չստացավ և չէր կարող պարզամտորեն կամ հոգեբանորեն ստանալ:

Պատասխանելով այն հարցին, թե ինչպես է ձեռք բերել տեղեկատվությունը, որը դուրս է գալիս չորս մեծ ոլորտներից և Գերագույն հետախուզությունից և հասնում է բուն գիտակցությանը, նա ասաց, որ իր երիտասարդությունից մի քանի անգամ գիտակցել է գիտակցությունը: Հետևաբար, նա կարող էր գիտակցել ցանկացած էության վիճակը, ինչպիսին էլ լինի ՝ դրսևորվող Տիեզերքում, թե Չարտահայտվածում, մտածելով դրա մասին: Նա ասաց, որ երբ ուշադիր մտածում էր մի առարկա, մտածողությունն ավարտվում էր, երբ թեման բացվում էր որպես կետից դեպի ամբողջականություն:

Դժվարությունը, որին բախվեց, ուստի ասաց, որ այս տեղեկատվությունը Հավիտենականորեն դրսևորված ոլորտներից կամ աշխարհներից իր մտավոր մթնոլորտ բերելու մեջ էր: Դեռևս մեծ դժվարություն էր դա ճշգրիտ արտահայտել և որևէ մեկը հասկանալ այն, մի լեզվով, որում չկան համապատասխան բառեր:

Դժվար է ասել, թե որն էր առավել ուշագրավը `իր կողմից կազմված օրգանական ձևով ճշգրիտ կերպով փաստեր նշելու նրա ձևը կամ դրանց ստուգումը տասներեքերորդ գլխում նշված նշանների ընթերցմամբ:

Նա ասաց, որ այս գիրքը վերաբերում է ընդհանուր բաներին, և կան անհամար բացառություններ: Նա ասաց, որ սա մտքի դարաշրջան է. տեղի է ունենում արևմտյան ցիկլի փոփոխություն, և պայմանները ձևավորվում են խորաթափանցության և աճի համար:

XNUMX տարի առաջ նա ինձ շատ տեղեկություններ տվեց այս գրքում: Երեսուն տարի ես ապրում էի նրա հետ նույն տանը և գրի առա նրա որոշ ասույթներ:

Մինչ Պերսիվալը հրատարակում էր ԽՈՍՔԻ քսանհինգ հատորները, 1904-ի հոկտեմբերից մինչև 1917-ի սեպտեմբերը, նա խմբագրականներից մի քանիսը թելադրեց ինձ, իսկ մյուսները ՝ մեկ այլ ընկերոջ: Դրանք շտապ թելադրվեցին, որոնք պետք է տպագրվեն ԽՈՍՔԻ հաջորդ համարում: Նրանց թվում էին ինը ՝ 1908-ի օգոստոսից մինչև 1909-ի ապրիլ, Կարմայի վրա: Նա այս տերմինը կարդաց որպես Ka-R-Ma, այսինքն գործի մեջ ցանկություն և միտք, այսինքն ՝ մտքեր: Մտքի էքստերիերիզացիայի ցիկլերը ճակատագիր են մտքի ստեղծողի կամ զվարճացնողի համար: Նա այնտեղ փորձ արեց բացատրել նրանց ճակատագիրը մարդկությանը ՝ ցույց տալով նրանց շարունակականություն, որոնք հիմքում ընկնում են կամայական, պատահական իրադարձություններ տղամարդկանց, համայնքների և ժողովուրդների կյանքում:

Այն ժամանակ Պերսիվալը մտադիր էր բավական պատմել, որպեսզի յուրաքանչյուր ցանկացող հնարավորություն ունենա ինչ-որ բան իմանալու մասին, թե ով է նա, որտեղ է նա և իր ճակատագիրը: Ընդհանրապես, նրա գլխավոր նպատակը ԽՈՍՔԻ ընթերցողներին հասկացնելն էր այն պետությունների մասին, որտեղ նրանք գիտակցում են: Այս գրքում նա ի նկատի ուներ բացի օգնել ցանկացածին, ով ցանկանում էր գիտակցել գիտակցությունը: Քանի որ մարդկային մտքերը, որոնք հիմնականում սեռական, տարրական, հուզական և ինտելեկտուալ բնույթ ունեն, արտաքին տեսքի են բերվում առօրյա կյանքի գործողություններում, առարկաներում և իրադարձություններում, նա նաև ցանկացավ հաղորդել այնպիսի մտքի մասին, որը մտքեր չի ստեղծում և միակն է: կատարողին այս կյանքից ազատելու միջոց:

Ուստի նա վերափոխեց ինձ Կարմայի ինը Խմբագրականները, այս գրքի հինգ գլուխները ՝ հինգերորդ, վեցերորդ, յոթերորդ և ութերորդ, որոնք կոչվում են Ֆիզիկական, Հոգեբանական, Հոգեկան և Նոետիկ eticակատագիր: Դրանք հիմքն էին: Նա թելադրեց երկրորդ գլուխը ՝ տալու Տիեզերքի նպատակը և ծրագիրը, իսկ չորրորդը ՝ ցույց տալու դրա մեջ մտքի օրենքի գործողությունը: Երրորդ գլխում նա հակիրճ անդրադարձավ այն առարկություններին, որոնք ոմանք կարող են անել, որոնց ընկալումները սահմանափակվում են զգայունության հավատարմությամբ: Պետք է հասկանալ վերագոյացումը, որպեսզի հասկանանք այն մեթոդը, որով ճակատագիրն աշխատում է. և այդպիսով նա թելադրեց իններորդ գլուխը ՝ ըստ իրենց կարգի տասներկու կատարող մասերի գոյության մասին: Տասներորդ գլուխը ավելացավ աստվածների և նրանց կրոնների վրա լույս սփռելու համար: Տասնմեկերորդում նա գործ ունեցավ «Մեծ ճանապարհի» հետ, որը եռակի ճանապարհ է դեպի գիտակցված անմահություն, որի վրա կատարողն ազատվում է իրենից: Տասներկուերորդ գլխում, Կետի կամ Շրջանակի վրա, նա ցույց տվեց Տիեզերքի շարունակական ստեղծման մեխանիկական մեթոդը: Տասներեքերորդ գլուխը, Շրջանի մասին, վերաբերում է բոլոր ներառական Անանուն օղակին և դրա տասներկու անանուն կետերին և Անանուն շրջանակի շրջանակին, որը խորհրդանշում է Տիեզերքն ընդհանուր առմամբ. նրա շրջապատի տասներկու կետերը նա առանձնացրեց Կենդանակերպի նշանների միջոցով, որպեսզի դրանց ճշգրիտ կերպով վարվել և այնպես, որ յուրաքանչյուր ոք, ով ընտրի, կարող է պարզ գծերով գծել երկրաչափական խորհրդանիշը, որը, եթե կարողանա կարդալ, ապացուցում է իրեն ինչ գրված է այս գրքում: Տասնչորսերորդ գլխում նա առաջարկեց մի համակարգ, որով կարելի է մտածել առանց մտքեր ստեղծելու և մատնանշեց ազատության միակ ճանապարհը, քանի որ բոլոր մտքերը ճակատագիր են կազմում: Կա մտածողություն «Ես» -ի մասին, բայց չկան մտքեր դրա մասին:

1912-ից նա ուրվագծեց հարցը գլուխների և դրանց բաժինների համար: Երբ որ երկուսս էլ հասանելի լինեինք, այս շատ տարիների ընթացքում նա թելադրում էր: Նա ցանկանում էր կիսել իր գիտելիքները, որքան էլ մեծ ջանքեր գործադրեր, որքան էլ որ դրանք տևեին ճշգրիտ տեղին բառերով: Նա ազատորեն խոսում էր յուրաքանչյուրի հետ, ով մոտենում էր և ուզում էր նրանից լսել այս գրքում տեղ գտած հարցերի մասին:

Նա չի օգտագործել մասնագիտացված լեզու: Նա ուզում էր, որ յուրաքանչյուր ոք, ով այն կարդար, հասկանար գիրքը: Նա խոսեց հավասարաչափ, և այնքան դանդաղ, որ ես կարողանայի երկար ժամանակ գրել նրա խոսքերը: Չնայած նրան, որ այս գրքում գրվածի մեծ մասն առաջին անգամ էր արտահայտված, նրա խոսքը բնական էր և պարզ նախադասություններով ՝ առանց թափթփված կամ կոշտ բառախոսության: Նա ոչ մի փաստարկ, կարծիք կամ համոզմունք չտվեց, ոչ էլ եզրակացություններ ասաց: Նա պատմեց այն, ինչի մասին գիտակցում էր: Նա օգտագործում էր ծանոթ բառեր կամ, նոր բաների համար, պարզ բառերի համադրություն: Նա երբեք չի ակնարկել: Նա երբեք ոչինչ չի թողել անավարտ, անորոշ, խորհրդավոր: Սովորաբար նա սպառում էր իր թեման այնքանով, որքանով նա ցանկանում էր խոսել այդ մասին, այն գծի երկայնքով, որով գտնվում էր: Երբ թեման հայտնվեց մեկ այլ տողում, նա դրա մասին խոսեց դրա հետ մեկտեղ:

Այն, ինչ նա ասել էր, նա մանրամասնորեն չէր հիշում: Նա ասաց, որ իրեն չի հետաքրքրում հիշել իմ ներկայացրած տեղեկությունները: Նա մտածում էր յուրաքանչյուր առարկայի մասին, երբ հայտնվում էր, անկախ այն բանից, թե ինչ էր նա արդեն ասել դրա մասին: Այսպիսով, երբ նա թելադրեց նախորդ հայտարարությունների ամփոփագրերը, նա մեկ անգամ ևս մտածեց հարցերի շուրջ և նորից ստացավ գիտելիքները: Այսպիսով, ամփոփագրերում հաճախ նոր բաներ էին ավելացվում: Առանց կանխամտածվածության, միևնույն թեմաների շուրջ տարբեր տողերով և երբեմն տարիների ընդմիջումներով նրա մտածողության արդյունքները համաձայն էին: Այսպիսով, Վերակենդանացման մասին գլխի տասնութերորդ բաժնում տեսակետները գտնվում են Գիտակցության, շարունակականության և պատրանքի գծերով: տասնչորսերորդ գլխի առաջին վեց բաժիններում տեսակետը մտածողության տեսանկյունից է. սակայն այն, ինչ նա ասաց նույն փաստերի մասին այս տարբեր ժամանակներում ՝ այս տարբեր հանգամանքներում, համատեղելի էր:

Timesամանակ առ ժամանակ նա խոսում էր ՝ պատասխանելով հարցերին ավելի մանրամասն: Նա խնդրեց, որ այս հարցերը լինեն ճշգրիտ և միանգամից մեկ կետով: Երբեմն բաժինները վերանայվում էին, եթե նա այնքան լայն թեմա էր բացում, որ վերահաստատումն անհրաժեշտ էր դառնում:

Այն, ինչ ես նրանից խլել էի, կարդում էի, և երբեմն, կազմելով իր նախադասությունները և բաց թողնելով որոշ կրկնություններ, այն հարթեցրի Հելեն Սթոուն Գաթելի օգնությամբ, որը գրել էր ԲԱՆԻ համար: Լեզուն, որը նա օգտագործել է, չի փոխվել: Ոչինչ չի ավելացվել: Նրա որոշ բառեր տեղափոխվել էին ընթերցանության համար: Երբ այս գիրքն ավարտվեց և գրամեքենա մուտքագրվեց, նա կարդաց այն և կարգավորեց դրա վերջնական ձևը ՝ փոխարինելով որոշ երջանիկ տերմինների, որոնք ժամանակավոր էին:

Երբ նա խոսեց, նա հիշեց, որ մարդիկ ճիշտ չեն տեսնում ձևը, չափը, գույնը, դիրքերը և ընդհանրապես լույս չեն տեսնում: որ նրանք կարող են տեսնել միայն ուղիղ գիծ կոչվող կորի և կարող են տեսնել միայն նյութը չորս ամուր ենթաշերտերում և միայն այն ժամանակ, երբ այն հավաքվում է. որ տեսողության միջոցով դրանց ընկալումը սահմանափակվում է օբյեկտի չափով, հեռավորությամբ և միջամտող նյութի բնույթով. որ դրանք պետք է ունենան արևի լույս, ուղղակի կամ անուղղակի, և չեն կարող տեսել գույնը սպեկտրից այն կողմ, կամ ձևավորել ուրվագծից այն կողմ, և որ նրանք կարող են տեսնել միայն արտաքին մակերեսները և ոչ թե ներսում: Նա հիշեց, որ իրենց ընկալումները ընդամենը մեկ քայլ առաջ են ընկալումներից: Նա հիշում էր, որ նրանք գիտակցում են միայն զգացմունքը և ցանկությունը, և երբեմն էլ գիտակցում են իրենց մտածողությունը: Նա հիշեց, որ այս սահմաններում տղամարդկանց ընկալումները հետագայում սահմանափակվում են իրենց մտածողության հնարավորություններով: Չնայած կան տասներկու տիպի մտածողություն, նրանք կարող են մտածել միայն ըստ երկուսի տիպի, այսինքն ՝ իմ և ոչ թե ինձ, մեկը և մյուսը, ներսից և դրսից, տեսանելիից և անտեսանելիից, նյութականից և ոչ նյութականից , թեթև և մութ, մոտ և հեռավոր, տղամարդ և կին; նրանք չեն կարող կայուն մտածել, բայց ընդհատումներով ՝ շնչառության արանքում: նրանք օգտագործում են միայն մեկ միտք այն երեքից, որոնք առկա են. և նրանք մտածում են միայն այն առարկաների մասին, որոնք առաջարկվում են տեսնելու, լսելու, համտեսելու, հոտառելու և շփվելու միջոցով: Ոչ ֆիզիկական իրերի մասին նրանք մտածում են բառերով, որոնք հիմնականում ֆիզիկական առարկաների փոխաբերություն են և, այդպիսով, հաճախ մոլորության մեջ են ընկնում ոչ նյութական իրերը որպես նյութ ընկալելու մեջ: Քանի որ այլ բառապաշար գոյություն չունի, նրանք կիրառում են իրենց բնույթի տերմինները, ինչպիսիք են ոգին և ուժը և ժամանակը, եռամիասնության վրա: Նրանք խոսում են ցանկության ուժի և ոգու մասին, որպես Եռամիավոր Ես-ից ինչ-որ բան: Նրանք խոսում են ժամանակի մասին, որը կիրառելի է Եռյակ Ես-ի նկատմամբ: Բառերը, որոնց մեջ նրանք կարծում են, խանգարում են նրանց տեսնել բնության և Եռամի ինքնության տարբերակումը:

Դեռ վաղուց Պերսիվալը տարբերակում էր դնում չորս պետությունների և նրանց ենթակետերի միջև, որոնցում նյութը գիտակցում է բնության կողմից, և երեք աստիճանի, որոնցում եռամիասնությունը գիտակցում է խելացի կողմից: Նա ասաց, որ բնության նյութի օրենքներն ու հատկությունները ոչ մի կերպ չեն տարածվում Եռամի եսի վրա, որը խելացի նյութ է: Նա խոսեց կյանքի ընթացքում մարմնական մարմինը անմահ դարձնելու անհրաժեշտության մասին: Նա պարզաբանեց Եռամի Ես-ի կապը իր aia- ի և շնչառական ձևի հետ, որի վրա ձևավորվում է պայծառ մարմինը, և որը պահում է քառապատիկ ֆիզիկական մարմինը: Նա առանձնացրեց Եռյակ Ես-ի երեք մասերից յուրաքանչյուրի երկու կողմերը և ցույց տվեց այս Ես-ի կապը այն Բանականության հետ, որից այն ստանում է այն Լույսը, որն օգտագործում է մտածելակերպում: Նա տարբերակումներ ցույց տվեց Եռյակ Ես-ի յոթ մտքերից: Նա նշեց, որ մարդ արարածը զգում է տեսարաններ, ձայներ, համեր, հոտեր և շփումներ, որոնք միայն տարրական են և վերածվում են սենսացիաների, քանի դեռ նրանք կապվում են մարմնում կատարողի հետ, բայց չի զգում իր սեփական զգացողությունը տարբերվող սենսացիաներից: Նա ասաց, որ ինչպես ամբողջ բնությունը, այնպես էլ ողջ բանական նյութը առաջ է ընթանում միայն այն ժամանակ, երբ այն գտնվում է մարդու մարմնում: Ավելի քան երեսուն տարի առաջ նա խոսեց երկրաչափական խորհրդանիշների արժեքի մասին և իր համակարգի համար օգտագործեց մեկ հավաքածու `կետի կամ շրջանի:

Այնուամենայնիվ, այս ամենը չէ, որ հայտնվում է «ԽՈՍՔՈՒՄ» նրա Խմբագրականներում, ինչպես պարզ է, ինչպես այս գրքում: Նրա WORD հոդվածները թելադրվում էին ամիս առ ամիս, և չնայած ճշգրիտ և համապարփակ տերմինաբանություն ստեղծելու ժամանակ չկար, բայց նրա հոդվածները ստիպված էին օգտագործել արդեն տպվածների անարդյունավետ տերմինները: Նրա ձեռքի բառերը ոչ մի տարբերություն չէին դնում բնության և խելացի կողմերի միջև: «Հոգին» և «հոգևորը» օգտագործվել են այնպես, ինչպես կիրառելի են Եռյակ Ես-ի կամ բնության համար, թեև ոգին, նրա խոսքով, տերմին է, որը կարող է ճիշտ կիրառվել միայն բնության նկատմամբ: «Հոգեկան» բառը օգտագործվել է որպես բնություն և Եռամի անձնավորություն նկատի ունենալու համար, ուստի այն դժվարացրել է դրա տարբեր իմաստների տարբերակումը: Ձևի, կյանքի և լուսային ինքնաթիռների նման ինքնաթիռները վերաբերում են այն նյութին, որը գիտակցում է որպես բնություն, որովհետև խելացի կողմում ինքնաթիռներ չկան:

Երբ նա թելադրում էր այս գիրքը և ժամանակին, որը նախկինում նրան պակասում էր, նա ստեղծեց տերմինաբանություն, որն ընդունում էր գործածվող բառերը, բայց կարող էր հուշել, թե ինչ է նա նախատեսում, երբ դրանց որոշակի իմաստ տվեց: Նա ասաց. «Փորձեք հասկանալ, թե ինչ է նշանակում այդ տերմինը, մի՛ կառչեք բառից»:

Այսպիսով, նա բնությունը-նյութը անվանեց ֆիզիկական հարթության վրա `նյութի պայծառ, օդային, հեղուկ և պինդ վիճակները: Ֆիզիկական աշխարհի անտեսանելի հարթությունները նա անվանակոչեց ձևը, կյանքը և լուսային ինքնաթիռները, իսկ ֆիզիկական աշխարհից վեր գտնվող աշխարհներին նա տվեց ձևի աշխարհի, կյանքի աշխարհի և լուսային աշխարհի անունները: Բոլորն էլ բնության են: Բայց այն աստիճանները, որոնցում խելացի նյութը գիտակցում է որպես Եռակի Ես, նա անվանում է Եռամի Ես-ի հոգեկան, մտավոր և նոետիկ մասեր: Նա անվանել է հոգեկան մասի զգացմունքների և ցանկության ասպեկտները, որն անմահ կատարողն է. նրանք, ովքեր մտավոր մասի արդարության և բանականության մասին են, որն անմահ մտածող է. և այն նեոտական ​​մասի I-ness և self-ness, որն անմահ գիտակ է. բոլորը միասին կազմելով Եռյակ Ես-ը: Ամեն դեպքում նա տալիս էր սահմանումներ կամ նկարագրություններ, երբ բառերը օգտագործում էին իր կողմից որոշակի նշանակություն ունեցող բառեր:

Միակ բառը, որը նա հորինել է, aia բառն է, քանի որ ոչ մի լեզվով չկա այն բառի համար, որով դա հայտարարում է: Նախաքիմիայի մասի մեջ պիրոգեն, աստղային լույս, աերոգեն, արևի լույս, լուսածնի լուսածին և երկրագնդի համար գեոգեն բառերը ինքնաբացատրելի են:

Նրա գիրքը ընթանում է պարզ հայտարարություններից մինչև մանրամասներ: Նախկինում կատարողի մասին խոսում էին որպես մարմնավորման: Հետագայում նա ցույց տվեց, որ այն, ինչ իրականում տեղի է ունենում, կատարողի մի մասի գոյությունն է `կամավոր նյարդերի և արյան հետ կապվելով, և դրանով է կապված մտածող մասը, և դրան` Եռամի Ես-ի իմացող մասը: Նախկինում մտքերն ընդհանուր առմամբ նշվում էին: Ավելի ուշ ցույց տրվեց, որ յոթ մտքերից միայն երեքը կարող են օգտագործվել զգացմունքի և ցանկության միջոցով, այն է `մարմին-միտք, զգացողություն-միտք և ցանկություն-միտք, և որ այն լույսը, որը մյուս երկուսով գալիս է դեպի մարմին-միտք , այն է, ինչ մարդիկ օգտագործել են այս քաղաքակրթությունը կերտած մտքերը գեներացնելու համար:

Երկրորդ գլխում նա խոսեց շատ առարկաների, այդ թվում ՝ Գիտակցության մասին, նոր ձևով. Փող, հինգերորդ գլխում; Վիբրացիաներ, գույներ, միջինություն, նյութականացում և աստղագուշակություն, վեցերորդ գլխում, և այնտեղ նաև Հույսի, ուրախության, վստահության և հեշտության մասին: Հիվանդությունները և դրանց բուժումը, յոթերորդ գլխում:

Նա նոր բաներ ասաց չարտահայտված և դրսևորված Ոլորտների, աշխարհների և ինքնաթիռների մասին. Իրականություն, պատրանք և գլամուր; Երկրաչափական խորհրդանիշներ; Տարածություն; Timeամանակ; Չափերը; Միավորները; Բանականությունները; Եռյակ եսը; Սուտ I; Մտածմունք և մտքեր; Elingգացում և ցանկություն; Հիշողություն; Խիղճ; Պետությունները մահից հետո; Մեծ ճանապարհը; Իմաստուն մարդիկ; Aia and Breath-Form; Չորս զգայարանները; Քառապատիկ մարմինը; Շունչը; Վերագոյացում; Սեռերի ծագումը; լուսնային և արևային մանրէներ; Քրիստոնեություն; Աստվածներ; կրոնների ցիկլեր; Չորս դասերը; Միստիկա; Մտքի դպրոցներ; Արեգակը, Լուսինը և աստղերը; Երկրի չորս շերտերը; Հրդեհի, օդի, ջրի և երկրի դարերը: Նա ասաց նոր բաներ առարկաների մասին, որոնք չափազանց շատ էին նշելու համար: Հիմնականում նա խոսում էր հետախուզության գիտակցված լույսի մասին, որը ճշմարտություն է:

Նրա հայտարարությունները հիմնավոր էին: Նրանք պարզեցին միմյանց: Ինչ տեսանկյունից էլ որ տեսնեք, որոշակի փաստեր նույնական են կամ հաստատվում են ուրիշների կողմից կամ հիմնավորված են նամակագրությամբ: Որոշակի կարգը պահում է իր ասածները միասին: Նրա համակարգը ամբողջական է, պարզ, ճշգրիտ: Այն ի վիճակի է ցուցադրվել շրջանակի տասներկու կետերի հիման վրա կազմված պարզ խորհրդանիշների միջոցով: Կարճ և հստակ ասված նրա փաստերը հետևողական են: Մարդու արարքի կատարողի հետ կապված շատ բաների այս և նրա ասած շատ բաների այս հետևողականությունը համոզիչ է:

Այս գիրքը, նրա խոսքով, առաջին հերթին նախատեսված է յուրաքանչյուրի համար, ով ցանկանում է գիտակցել իրեն որպես իր Եռակի Սելֆեր, մեկուսացնել զգացողությունը բնությունից, վերածել յուրաքանչյուր ցանկություն ինքնաճանաչման ցանկության, գիտակցվել գիտակցության, նրանց համար, ովքեր ցանկանում են հավասարակշռել իրենց մտքերը և նրանց համար, ովքեր ցանկանում են մտածել առանց մտքեր ստեղծելու: Դրանում կա մի շատ բան, որը կհետաքրքրի սովորական ընթերցողին: Սա կարդալուց հետո նա կտեսնի կյանքը որպես խաղ, որը խաղում են բնությունն ու կատարողը ՝ մտքերի ստվերներով: Մտքերը իրողություններն են, ստվերները ՝ դրանց կանխատեսումները կյանքի ակտերի, առարկաների և իրադարձությունների մեջ: Խաղի կանոննե՞ր: Մտքի օրենքը, որպես ճակատագիր: Բնությունը կխաղա այնքան ժամանակ, որքան կանի դա անողը: Բայց գալիս է մի պահ, երբ կատարողը ցանկանում է կանգ առնել, երբ զգացողությունն ու ցանկությունը հասել են հագեցման կետին, ինչպես Պերցիվալն անվանում է դա տասնմեկերորդ գլխում:

Բենոնի Բ. Գաթել.

Նյու Յորք, 2 թվականի հունվարի 1932-ին

Հեղինակային իրավունք 1974 է The Word Foundation, Inc.