ՀԱՋՈՂՎԱԾ ԵՎ ԴՈՒՔ

Հարոլդ Վ. Պերվիվալ

ԳԼՈՒԽ VII

ՀՈԳԵՎՈՐ ՀԱՆԴԻՊՈՒՄ

Բաժին 28

Patanjali համակարգը: Յոգայի ութ քայլերը: Հնագույն մեկնաբանությունները: Իր համակարգի վերանայումը: Սանսկրիտյան որոշ բառերի ներքին իմաստը: Հնագույն ուսմունքը, որի հետքերն են գոյատեւում: Ինչ է ուզում Արեւմուտքը:

Յոգայի տարբեր համակարգերի մասին խոսվում է արևելյան փիլիսոփայության մեջ: Ռաջա ​​յոգան այն համակարգն է, որի նպատակը աշակերտին վերապատրաստելն է իր կանոնակարգով մտածում. Ռաջա ​​յոգան իր լավագույն իմաստով `դա մաքրելու մեթոդ է մտավոր մթնոլորտ և դրանով իսկ հոգեկան մթնոլորտ մարդու կողմից համակարգով մտածում.

Պատանջալին միավորում է յոգայի հնդկական համակարգերը: Նա այն իշխանությունն է, որին նայում են յոգիների մեծ մասը: Նա տվեց մի շարք կանոններ ռաջա յոգայի պրակտիկայում, հավանաբար ամենաթանկարժեքը, որը փոխանցվել է այդ թեմայի վերաբերյալ: Նրա կանոնները պետք է ներառեն այն ժամանակաշրջանը, որը մաքրվում է բարոյականությունըտարբեր փուլերի միջոցով մտածում, ազատագրման հասնելու համար զգացմունք - ից բնություն: Սակայն զգացմունք նրա կողմից ճանաչվում է որպես հինգերորդ իմաստ, և նա կոչում է այն գիտակից ինչ-որ բան մարմնի այլ անունով կամ անուններով: Ազատագրելու փոխարեն զգացմունք - ից բնությունՊատաթալին շղթայում էր կատարող դեպի բնություն գործ ունենալով զգացմունք որպես մաս բնություն, այսինքն ՝ որպես հինգերորդ իմաստ, փոխարենը որպես ասպեկտ գիտակից ինքնուրույն, the կատարող- մարմնում: Լավագույն դեպքում դա ընդամենը կարճ ճանապարհ է անցնում մինչև վերջ, որը պետք է լինի միություն զգացմունք-Վ-ցանկություն որ կատարող, այնուհետև `միության կատարող հետ մտածող և գիտակ. Նա վերաբերվում է ութ փուլերի, որոնց միջոցով պետք է անցնի: Այս փուլերը նա անվանում է yama, niyama, asana, pranayama, պրատյահարա, դարանա, դհյանա և սամադհի:

Յամա նշանակում է բարոյականություն ուրիշների նկատմամբ և իրենից կախվածությունից հեռացնել: Այն տիրապետում է ցանկությունները լինել անսասան, որևէ մեկին վիրավորել, կեղծ խոսել և ուրիշների պատկանելությունը ստանալ: Նիյաման բաղկացած է մարմնում մաքրությունից և կարծելկրոնական դիտումներ, ներառյալ անվան անվան կրկնությունը աստված, և ասկետիկություն: Դա ինքնուրույն կարգապահություն է ՝ անկախ ուրիշներից: Ասանան նստած է խանգարումներից զերծ վայրում, ողնաշարը ուղիղ է և գլուխը ուղիղ: Այս կեցվածքը թույլ է տալիս շունչ հեշտությամբ հոսել ողնաշարի լարի և մարմնի ցանկացած մասի վրա, որի ուղղությամբ այն կարող է ուղղվել: Այս երեք փուլերը նախապատրաստական ​​և նախագծված են `կանխելու համար անհրաժեշտ յոգին աշխարհիկ կախվածությունից, մաքրելու, փոխելու և ամրացնելու իր մարմինը և ցանկությունները, և իր մարմինը բերել այնպիսի վիճակի, որտեղ նա կարող է ապահով կերպով զբաղվել չորրորդ փուլի պրակտիկայով:

Pranayamaչորրորդը `կարգավորումը և վերահսկողությունը շունչ այնպես, որ այն հոսում է այնպես, ինչպես սովորաբար չի լինում: Հնարավոր չէ, որ Փաթանջալիին ինքը որևէ կանոն է տվել այս պրակտիկային վերաբերող. թերևս նրա համար շատ կարևոր չէր, ավելին, քան ասանա: Բայց ավելի ուշ յոգիները մշակել են այդ գիտությունը շունչ ներառյալ մոտ ութսուն դիրք:

Պրանան նշանակում է այն ուժը, որը առաջնորդում է չորս ուժերը բնություն եւ դա Լույս որ Խելք կապվել է բնություն-բան որ եղել է մտավոր մթնոլորտ of մարդկային էակներ. Չորս ուժերը ակտիվ արտահայտություններ են տարրեր կրակ, օդ, ջուր և երկիր; նրանք մարդուն գալիս են նրա միջոցով շունչ, որը հանդիսանում է ակտիվ կողմը շնչառական ձեւ; նրանք վերադառնում են բնություն իր միջոցով շունչ, և գալով և գնալով նրանք առաջնորդվում են պրանաով, որը կարող է վերահսկվել շունչ. Յամա նշանակում է փոփոխություն պրանա հին ձևից դեպի նոր ձև: Հին ճանապարհը պրանաից դուրս գալն է բնություննոր ճանապարհը պրանա վերադառնալն է մարդուն `առանց իր հետ բերելու տպավորություններ բնություն չորս զգայարանների միջով:

Մասնիկների բնություն-բան եկեք չորս զգայարանների և նրանց համակարգերի և մարմինների միջով, շնչառական ձեւ և զգացմունք-Վ-ցանկություն մեջ մտավոր մթնոլորտ. Այնտեղ նրանք խառնվում են բան որ մտավոր մթնոլորտ և ազդում են ցրվածության վրա Լույս որ Խելք. Նրանք վերադառնում են ներս բնություն հետ զգացմունք-Վ-ցանկություն as մտքերը. Նրանք անցնում են շնչառական ձեւ, չորս զգայարանները և նրանց համակարգերն ու մարմինները, որոնք կրում են Պրանան: Նրանք դուրս են գալիս, երբ մարդ մտածում է. մտածում թույլ է տալիս նրանց դուրս: Նրանք կրողներ են Լույս որ Խելք որը նրանք իրենց հետ վերցնում են նրանից մտավոր մթնոլորտ, Պրանան է, որի հիմքում ընկած են չորս ակտիվ ուժերը բնություն, և առաջացնում է բոլոր գործողությունները բնություն.

Այս մասնիկները բնություն-բան Սանսկրիտում այն ​​է, ինչ կոչվում է chitta: Այս chitta- ն հասկացվում և թարգմանվում է որպես դեմ բան or դեմ իրեր; սա ցույց է տալիս, որ բան է մտավոր մթնոլորտ ինչ է նշանակում դեմ բան or դեմ. Չիտտան է բան է մտավոր մթնոլորտ որի հետ ա դեմ աշխատում է և որը այն ուղարկում է նորից բնություն; դա դրա շինանյութն է դեմ. Սանսկրիտ մանաները, դեմ, օգտագործվում է, նույնիսկ փիլիսոփաների շրջանում, ճիշտ այնպես, ինչպես սովորաբար Արևմուտքն է օգտագործում այդ տերմինը դեմ; այսինքն ՝ մարմնի միտքըտարբերակելով ոչ կատարող և բնություն և չիմանալով, թե որն է իրականը Խելք է, կամ գործառույթները իր ֆակուլտետների, կամ հարաբերություն , որի Խելք կրում է այն, ինչ այստեղ են կոչվում յոթը միտքը որ Երեքը ինքնուրույն.

Pratyahara- ն է Փաթանջալիի հինգերորդ փուլին տրված անունը, որը դեպի իշխանություն դեպի ուժն է շրջում կատարող արտաքինի փոխարեն, և դրանով հանդարտություն տրամադրելով հոգեբանին և մտավորին մթնոլորտներ որ կատարող մարդու մեջ: Այն բազմաթիվ եղանակներից, որոնց միջոցով ցանկալի յոգին կարող է օգտագործել հսկվող ուժ ունեցող ուժերը շունչ ռոգայի յոգայի համակարգը պահանջում է, որ դրանք օգտագործվեն Պրատյահարայում: Սա ճնշում է հոսքի հոսքը շունչ որի միջոցով առաջանում են ազդեցությունները բնություն չորս համակարգերի և մարմինների և չորս զգայարանների միջոցով կանխվում է հասնել շնչառական ձեւ; այս ճնշման օբյեկտը խոչընդոտելն է մտածում.

Պրատյահարայում դրսից ոչինչ չի կարող տպավորություն թողնել դրա վրա շնչառական ձեւ, և այլն զգացմունք. Զգայությունները և արտաքինը բնություն մինչ այժմ նվաճված են: Բայց կատարող դեռ կարող է տպավորություններ թողնել շնչառական ձեւ. Հոգեկան շունչ, ինչը Փաթանջալիի մասին չի նշում, շարունակում է հոսել, և քանի որ այլևս միջամտություն չկա բնություն, զարգացնում է հոգեկան բնություն լիազորություններ, ինչպիսիք են հեռավորության վրա գտնվող առարկաները տեսնելը կամ ցանկացած տեղ ասվածը լսելը: Ռեջա յոգայում այդ տերությունները արտաքուստ չեն, բայց օգտագործվում են ջանքերը ուժեղացնելու ուղղությամբ մտածում. The մարմնի միտքը օգտագործվում է մտածելու համար բնություն միայն, բայց ներսից `արտաքինից:

Dharana- ը Patanjali- ի կողմից հիշատակված յոգայի երեք փուլերից առաջինն է և թարգմանվում է որպես ուշադրություն, մտադրություն կամ կենտրոնացում: Dharana- ն նա տալիս է որպես առաջին փուլ ակտիվ մտածողություն. Ամբողջ իմաստով դարանան իրականացնելու համար գործնականը պետք է կատարելագործվեր իրեն նախորդ չորս փուլերում: Ըստ pratyahara նա պետք է հաներ ռաջաներն ու տամասի զենքերը չիտայից, որն այնուհետև սաթվա է, և Լույս որ Խելք է մտավոր մթնոլորտ պարզ է դառնում: Այսինքն ՝ ներքին ուժերը վերածելով շունչ անգործության ազդեցությունը ձեւ աշխարհը (tamas) է հոգեկան մթնոլորտ և տագնապալի գործողությունները մտավոր մթնոլորտ մարդու, շնորհիվ բան որ կյանք աշխարհը (rajas), հանված են, և պարզ բան որ թեթեւ աշխարհը (sattva) է գիրք մթնոլորտ մարդկային արարքների առանց խոչընդոտների: Միայն այն ժամանակ, երբ tamas- ի և rajas- ի հավելումը հանվում է, կարող է chitta- ն, որը այնուհետև է որակ of sattva, կայուն եղեք: Պատանջալիը խոսում է դարանայի մասին, քանի որ այն անցկացնում է դեմ, manas, հաստատապես ինչ-որ հատուկ թեմայի շուրջ: Կողմից դեմ Ընդհանրապես նկատի ունի այն, ինչ այստեղ կոչվում է մարմնի միտքը. Նրա ասածը երբեմն վերաբերում է զգացողություն և ցանկության միտքվերահսկվում է մարմնի միտքը, բայց նա չի նշում որևէ տարբերություն:

Ձյունան Պաթանջալիի յոգայի երկրորդ փուլն է: Այն համակենտրոնացման առաջին փուլի շարունակությունն է և թարգմանիչների կողմից կոչվում է մտածել կամ խորհրդածել: Այս փուլում զարգանում է շարունակելու ուժը մտածում. Դա վարժություն է մտածում, շարունակական մտածում ձեռք բերելու ջանքերով իրավունք կենտրոնանալ համար Լույս որն անցկացվում է թեմայի շուրջ:

Սամադին Patanjali- ի հետ յոգայի երրորդ փուլն է: Այն թարգմանվում է որպես կլանում կամ տրանս: Դա նշանակում է կլանում դեմ առարկայի մեջ, որին մարմնի միտքը շրջվեց, կենտրոնացավ և անցկացվեց: Դրանով ձեռք է բերվում գիտելիքներ առարկայի, այսինքն ՝ միության հետ առարկայի հետ:

Երեք փուլերը միասին կոչվում են սամյամա: Samyama- ն ուղղորդելու ուժ է դեմ, սովորաբար իմաստով manas կամ մարմնի միտքըցանկացած առարկայի և այդ առարկայի իմացություն ունենալու մասին, այսինքն `ունենալով այն, լինելով այն, ունենալ իր ուժերն ու գիտելիքները, եթե այն կա:

Սրանք Յոգայի Պատանթալիի յոթ փուլերն են: Նա այս կերպ չի բացատրում դրանք: Նա համախմբում է Ուփանիշադադում հայտնաբերված յոգայի մասին հայտարարությունները և դրանք դնում իր համակարգում: Սա նախատեսված չէր հանրության համար, այլ միայն այն ընտրյալների համար, ովքեր ուսուցչի որակավորում ունեին և ցանկանում էին ազատագրվել և միավորվել «ինքնին» ՝ Բրահմանը: Բայց թե որն է «ինքն» -ը կամ Brahman- ը, պարզ չէ: Խոսքը վերաբերում է «համընդհանուր ինքնակառավարմանը» կամ «Հնդկաստանի Բրահմանը»:

Նրա համակարգը գրված է որպես կոդ լեզվով: Առանց բանալին և ծանոթ լինելով փիլիսոփայությանը ՝ հայտնի սուտրասին փոխանցվող բառերը անբավարար են նրա համակարգում պատկերացում կազմելու համար: Պատանջալիի գրածը շատ ուրվագծային է, որին պետք է հետևել առանց մեկնաբանների: Գոյություն ունեն հնագույն մեկնաբանություններ, որոնք ժամանակակից մեկնաբանները պարզապես զուգահեռաբար պարապում են ՝ առանց որևէ այլ, առկայության դեպքում, այլ տեղեկություններ տալու: Այսուհանդերձ, երևում է, որ երբ յոգին կարող է սամիամա իրականացնել, նա անցնում է այն ութ փուլերի մեծ մասը, որոնց միջոցով նա պետք է անցներ: Եվ երևում է, որ այդպիսով նա տիրապետում է բոլոր բաների, պետությունների, վայրերի, պայմանների, անցյալի և ապագայի գիտելիքներին և ունի այն ուժերը, որոնք տալիս է իրեն այդ գիտելիքը: Ասում են, որ նա ունի անթիվ ուժեր, որոնցից ոմանք տրվում են, ինչպես ժամանակ երբ նա կամ ցանկացած մարդ կմահանա. իմանալով իր անցյալի կյանքը կամ ուրիշների կյանքը. իմանալով աստղերի շարժառիթները և որոնք են աստղերի կլաստերները. իրեն անտեսանելի, անշարժ և անպարտելի դարձնելը. ծանոթանալ երկնային էակների հետ; ջրի վրա քայլելը; օդում բարձրանալը; իրեն կրակով շրջապատելը. երկարացնելով նրա կյանք ցանկացած տարիքի; մեկուսացնել իրեն և մարմնից գիտակցաբար ապրել: Բայց սա չի ազատում գործնականին բնություն. The փաստ այն է, որ նա ավելի ապահով կերպով է կապված բնություն քան նախկինում էր, քանի որ ձեռքբերումների յուրաքանչյուր փուլ կապված է բնություն.

Պատանջալիը, սակայն, գործ չունի տարբեր մարդկանց հետ միտքը եւ գիտակ և մտածող ինչպես խոսվում է այս գրքում: Նա չի կատարում որևէ որոշակի տարբերություն բնություն-բան և խելացիբան. Նա զբաղվում է ազատագրմամբ զգացմունք, որը նա անվանում է «purusha», իմաստ պասիվ կողմի մարմնավորված մասը կատարող որ Երեքը ինքնուրույն, ոչ ամբողջը կատարող. Այն, ինչ նա անվանում է manas, թարգմանված որպես միտք, նա նայում է որպես կապող զգացմունք-Վ-ցանկություն որ կատարող հետ բնություն. Երբեմն դա է մարմնի միտքը, և երբեմն նա խոսում է manas- ի մասին որպես կատարողական գործառույթները որ շնչառական ձեւ. Սա ցույց է տալիս, օրինակ, այն մեկնաբանությամբ, որը արվել է այն մասին, որ սամսարները տպավորություններ են մտավոր իրերի մեջ (չիտտա), որոնք արտադրում են սովորություններն. Երկուսը միտքըԷ, զգացողություն եւ ցանկության միտք, որը կտա կատարողի գիտելիք, չեն նշվում:

Նրա նկատառումները «purusha» - ի իմաստի վերաբերյալ զգացմունք, սովորաբար, համահունչ են, բայց նրա գրքում, որը զբաղվում է ցանկությունները նա չի կարողանում պատշաճ ձևեր ցույց տալ դրանք փոխելու համար, որպեսզի նրանք կթողնեն իրենց կցորդները օբյեկտների վրա բնություն. Նա շատ բաներ է սովորեցնում զգացողության մեկուսացում, որի մասին նա խոսում է որպես «purusha», բայց նա չի ցույց տալիս, թե ինչպես ցանկությունները պետք է փոխվեն և ինչպես ցանկությունը մեկուսացնել: Ցանկություն չի կարելի սպանվել; Այնուամենայնիվ, մեկնաբանները ասում են, որ չի կարելի մեկուսացում լինել, քանի դեռ չեն ոչնչացվել ցանկության վերջին վաստակները:

The կատարող as զգացմունք-Վ-ցանկություն է միայն գիտակից ինքնուրույն մարմնում: Դա այն է, որ ոչ այլ ինչ է զգացմունք և ցանկություն is գիտակից մարմնի կամ որևէ այլ բանի, որ պատահում է մարմնի կամ մարմնի զգայարանների կամ օրգանների հետ: Դրանց վկայությամբ փաստերը որևէ մեկը կարող է դա հասկանալ դուք as զգացմունք-Վ-ցանկություն են գիտակից մարմնի և այն, ինչ տեղի է ունենում դրա հետ, բայց մարմինը `ոչ գիտակից ինքն իրենից կամ նրա հետ պատահածից. և, մինչ դուք խորքում եք քնել, դու չես գիտակից մարմնի կամ ինքներդ ձեզանից, ինչպես զգացմունք-Վ-ցանկություն մինչև վերադառնաք մարմնին և արթնանաք: Ավելին, զգացմունք-Վ-ցանկություն (դու ես գիտակից տեսնելու և լսում և համտեսել և հոտել. բայց այդ զգայարանները չեն գիտակից իրենց ՝ որպես օրգաններ կամ որպես գործիքներ, կամ այնպիսին, ինչպիսին իրենք են, կամ այն, ինչ տեսնում են, կամ լսում են, կամ համ, կամ հոտ:

Բայց չնայած դու, կատարող as զգացմունք-Վ-ցանկություն, միակն են գիտակից ինքնուրույն մարմնում, դու չես գիտակից as ինքներդ ձեզ, քանի որ դուք այնքան ցրված եք նյարդերի և արյան մեջ ամբողջ մարմնում, որ ի վիճակի չեք ինքներդ ձեզ հավաքել և տարբերվել ձեզ մարմնից և զգայարաններից, որոնց միջոցով գործում եք: Դու ես գիտակից of մարմինը և զգայարանների միջոցով տպավորությունները. բայց դուք այնքան խճճված եք, ընդգրկված, շփոթված, որ ի վիճակի չեք անջատվել և առանձնացնել ձեզ տարակուսանքի մեջ գտնվող իրերը, որպեսզի կարողանաք լինել գիտակից as ինչ եք դու Սա ձեր իրական իրավիճակն է, կատարող, Քանի որ գիտակից ինքնուրույն մարմնում: Կարևոր խնդիրն այն է. Ինչպե՞ս ինքներդ ձեզ անջատել ձեր խառնաշփոթությունից և ազատվել ինքներդ ձեզ, որպեսզի դուք ինքներդ իմանաք, որ լինեք այնպիսին, ինչպիսին եք, և իմանաք մարմինը բնություն լինել այդ մարմինը:

Յոգայի փիլիսոփայությունը կամ համակարգը ենթադրաբար ցույց է տալիս, թե ինչպես կարելի է դա անել: Յոգայի վերաբերյալ գրքերը չեն նշում այս իրավիճակը, ինչպես կա. նրանք չեն ցույց տալիս, թե ինչու կամ ինչպես եք մարմնով մտել կամ ինչպես կարող եք ինքներդ ձեզ ազատել պատրանք որ մարմնի զգայարանները, և նրանք չեն ցրում ձեր մոլորությունը մտածում ձեր մարմնի միտքը. Գրքերում ասվում է, որ գոյություն ունի Ունիվերսալ ինքնություն, որը նրանք անվանում են Brahman; որ կա մարմնավորված գիտակից ինքնուրույն (դուք), որը նրանք անվանում են purusha կամ atman; և, որ մարմնավորված ինքնը (դու) համընդհանուր Ինքնին մաս է կամ բեկոր: Նրանք ասում են, որ մարմնավորված ինքնը (դու) պետք է շարունակի նորից մարմնավորվել կյանք երբ կյանք մինչև չազատվեք ստրկությունից և վերամիավորվեք Ունիվերսալ Ինքնին:

Բայց եթե դու, մարմնավորված գիտակից ինքնուրույն, մաս էին կազմում Համընդհանուր Ինքնին և կարող էին վերամիավորվել այդ Ինքնիրի հետ, այն, ինչ ասում են գրքերը, անհնարին կդարձնի մարմնավորված ինքն իրեն (դու) ազատել իրեն: Տրված ուսմունքը կազատի անվճար գիտակից ինքնուրույն (դու) համախառն պատրանքներ և զառանցանքներ, միայն ձեզ համար լինելու համար գիտակից ավելի ու ավելի նուրբ պատրանքներ և զառանցանքներ: Գրքերը չեն ցույց տալիս, թե ինչ է տեղի ունենում, երբ գիտակից ասվում է, որ ինքն իրեն «մեկուսացված է»:

Եթե, ինչպես ասում են գրքերը, զգացմունք հինգերորդ զգացողությունն էին բնությունձեզանից ոչինչ չի մնա, կատարող, դա կարող էր մեկուսացված լինել, քանի որ ցանկություն ձեզանից մեկը ենթադրաբար պետք է «սպանվի, մինչև վերջին վաստակները» ցանկություն ոչնչացված են »: Հետևաբար, եթե զգացմունք մաս էին կազմում բնություն եւ եթե ցանկություն ոչնչացան, և քանի որ դու, ինչպես դու զգացմունք-Վ-ցանկություն են գիտակից ինքնուրույն մարմնում, ձեզնից ոչինչ չի մնում մեկուսանալ և ազատվել:

Գրքերը չեն ցույց տալիս, թե ինչ տարբերությունն է Universal Self- ի և բնություն; նրանք ոչ մի ցույց չեն տալիս նպատակ մարմիններում համընդհանուր ինքնագլխի անթիվ մասեր ունենալու դեպքում. նրանք չեն ցույց տալիս, թե ինչ առավելություն կարող է լինել ձեզ `որպես Ունիվերսալ ինքնագլխի մաս ունենալը` շարունակելով ձեր նորից մարմնավորումը `վերագտնելու Համընդհանուր Ինքնին: Հայտարարությունն արվում է, որ մարմնավորված ինքնը (դուք) ստանում է փորձառություն; որ բնություն կահավորում է փորձառություն. Բայց չի երևում, թե ինչպես փորձառություն իսկապես օգտակար է ձեզ կամ Համընդհանուր Ինքնին: Ոչ մի օգուտ չի բերվում բնություն; և ոչ մի օգուտ չունի Համընդհանուր Ինքնին: Ամբողջ գործընթացը, կարծես, առանց է լինելու նպատակ.

Պետք է որ ինչ-որ ողջամիտ լիներ նպատակև մի համակարգ, որով նպատակ պետք էր հասնել: Բայց դա այսօր չի երևում:

Մեկնաբանների կողմից ինքնուրույնի հիշատակումն իսկապես վերաբերում է ցանկությունները, ավելի բարձր կամ լավ ցանկությունները և ցածր կամ չար ցանկությունները. Նրանք ենաստված" եւ "Սատանա«Մարդու մեջ; այսինքն `ցանկությունը Ինքնաճանաչություն որպես լավ; և սեռի ցանկությունը որպես չարիք: Միությունը, յոգան, այդ մասին ցանկությունները է, որ ցածր է ցանկությունները պետք է փոխվեն իրենց և միավորվեն ցանկության համար Ինքնաճանաչություն, այսինքն ՝ գիտելիքների մասին Երեքը ինքնուրույն. Յոգա չի կարող լինել, քանի դեռ ցանկություն չկա սատանաՄի սատանա պատրաստակամորեն ենթարկվել իրեն և դառնալու ցանկություն ունեցող մեկը Ինքնաճանաչություն. Այս միությունից հետո ցանկությունները գալիս է ևս մեկ միություն, որի միությունը զգացմունք-իր ցանկություն, բայց Պատանջալին չի նշում: Այն մոռացվել կամ ճնշվել է:

Պատանջալիը երբեմն խոսում է մանաների մասին ՝ որպես «մտածում սկզբունք«Որը պետք է վերապատրաստվի և մաքրվի, որպեսզի յոգին կարողանա կատարել յոգայի երեք փուլերը: Յոգին մարդ է, չնայած մեծ թվով ավելի քիչ սահմանափակումներով: Նա պետք է հասնի յոգայի, միության զգացմունք-Վ-ցանկություն որ կատարող, իր պատրաստած և մաքրազերծման միջոցով, իր մարմնի միտքը, որը թարգմանիչների կողմից կոչվում է մեդիտացիա: Յոգայի երեք փուլերը, որոնք կոչվում են dharana, dhyana և samadhi, որոնք ներկայացված են որպես մեկ սամյամայում, վերաբերում են Լույս որ Խելք կայուն է թեմայի վերաբերյալ մտածում. The մարմնի միտքը մեկը, որն առավելապես օգտագործվում է, քանի որ զբաղվում է մարմնի և արտաքինի հարցերով բնություն. The զգացողություն եւ ցանկության միտք պետք է լիովին վերահսկելի լինի մարմնի միտքը.

Անունները մեծ նշանակություն չեն տալիս: Այն, ինչ Փաթանջալին կանխորոշում է որպես պրակտիկայի արդյունք, որոշում է, թե որ թեմային է վերաբերում: Պատանջալիին այն կողմ չի անցնում զգացմունք-Վ-ցանկություն մարդու մեջ նրա օգտագործման առավելագույնը երեքը միտքը եւ դրանց մտածում. Առավելագույնը, ինչ արվում է կատարողԻնչպես զգացմունք-Վ-ցանկություն, սրանց հետ միտքը, Պատանջալիի համակարգում սահմանափակ է: Մեկ կարող է ձեռք բերել բոլոր լիազորությունները բնություն որ Patanjali- ը նշում է և նույնիսկ շատ ավելին: Նա կարող է մեկուսացնել զգացմունք և վերահսկել կամ ճնշել շատերին ցանկությունները ազատագրման ցանկությամբ: Մեկուսացնելով զգացմունքցանկությունը կտրված է բնություն; բայց ցանկությունը մեկուսացված չէ: Եւ եթե զգացմունք ժամանակավորապես ազատվում է այն մարմնից, որը չգիտի, թե որն է, քանի որ նույնականացվել է բնություն և չի առանձնացնում իրեն որպես զգացմունք. Բայց թվում է, որ Պատանջալին դա չի գիտակցել:

Երբ կատարող հասնելով այս յոգայի, այն չի կարող մտնել մոկշա, որը պետություն է մաքրված վիճակում հոգեկան մթնոլորտ որ կատարող, ամբողջովին կտրված է բնություն. Այն չի դառնում «անվճար» հոգի»Կամ« ինքն »: The գիտակ եւ մտածող որ Երեքը ինքնուրույն միշտ ազատ են: Երբ ա կատարող ենթադրվում է, որ իրեն մեկուսացրել են, ըստ Պատանջալիի մեթոդի, այն այլևս չի գնում: այն չի ստանում միություն այդ երկրի հետ մտածող և հետ գիտակ, քանի որ այն դեռ ունի ցանկություն ազատագրման համար, sat-chit-ananda- ի համար, որը թարգմանվում է որպես «Լինել, Գիտակցությունը և երանություն », բայց դա միայն գիտակցական երանություն լինելն է: Սա ցանկություն քանզի ազատագրումը ժամանակավորապես դարձել է մյուս բոլորի տերը ցանկությունները, նույնիսկ սեքսի ցանկությունը, բայց ոչ այդ համաձայնությամբ կամ համաձայնությամբ ցանկությունները. Դրանք պարզապես ճնշված են: Սա ծայրահեղ եսասիրությունն է մեկի կողմից ցանկությունները, չնայած թվում է, թե հրաժարվել է ամեն ինչից: Եթե ​​գերիշխող ցանկությունն էր ցանկությունը Ինքնաճանաչություն, գործը այլ կլիներ, որովհետև այդ դեպքում մյուսը ցանկությունները իրենք կփոխվեին իրենց հետ և կհամաձայնվեին և մեկը `ցանկության հետ Ինքնաճանաչություն.

The զգացմունք որ կատարող Մոկշայում կամ նիրվանայում, որը հոգեբանական վիճակ է, չնայած կոչվում է «հոգևոր», չի դառնում հետախուզություն. Այն նույնիսկ կատարելագործված չի դառնում կատարող. Դա չի բարձրաձայնում AIA. Մարդկանց կողմից չափված մի ժամանակահատվածի ընթացքում մնալու է այդ վիճակում ժամանակ, այն պետք է թողնի այն: Դա մասամբ դրա պատճառով էր AIA որ կատարող կարողացավ առաջ տանել: Եթե կատարող մտնում է Նիրվանա, ժամանակավորապես, մերժում է այն, ինչ իրեն պարտք է AIA. The AIA, իներտ և առանց չափ, գնում է հետ կատարող և, ի վերջո, ճնշվածների հետ միասին ցանկությունները և անհավասարակշիռ մտքերըեղեք այն բերելու միջոց կատարող վերադառնալ երկիր և այլ երկրի կյանքեր:

Երբ յոգան պրակտիկորեն զբաղվում է միայն դրա համար նպատակ մեկուսացման, ազատագրման և կլանման մեջ, դա ծայրահեղ եսասիրություն է: Հնդկաստանում դա դարեր շարունակ կիրառվում էր այս եղանակով: The իդեալական կրոնականից կյանք կա ազատություն: Հնդկաստանի տրոհումը հիմնականում պայմանավորված է այս նուրբ եսասիրությամբ, որով գիտելիքները գիրք այն բաները, որոնք քահանաներն ու յոգիները դեռ կարող են ունենալ, վերածվել են պրակտիկայի ՝ ազատություն ձեռք բերելու, այլ ոչ թե ծառայության ավելի մեծ դաշտ: Նրանք փորձում են ազատվել դրանից բնություն առանց տեսնելու իրական տարբերությունները բնություն եւ Երեքը ինքնուրույնԷ, նպատակ տիեզերքի և հարաբերություն և պարտք որ կատարող դեպի բնություն.

Քահանաներն ու յոգիները աստիճանաբար փակվում են ներսից իմաստ իրենց բառերից: Սովորաբար օգտագործվող շատ անուններ հուշում են անցյալում հնդկական փիլիսոփայության հասած բարձր զարգացումը: Հին լեզուն, կարծես, ծածկելու մեծ բառապաշար ուներ գիրքհոգեկան և հոգեբանական պայմաններ, որոնց համար արևմտյան լեզուներում դեռ անուններ չկան: Հաջորդ օրինակները դա կներկայացնեն այն, ինչ կոչվում է այստեղ հետախուզություն.

Բրահմ. Մի ամբողջական Երեքը ինքնուրույն որը դարձել է հետախուզություն. Այն կապ չունի չորս աշխարհի հետ բնություն և ինքնուրույն մենակ է թեթեւ հրդեհային ոլորտում:

Բրամման (չեզոք): Նույնը Խելք, որը բարձրացրել է AIA լինել a Երեքը ինքնուրույն. Պասիվ և ակտիվ կողմերը հավասար են, և դա միայնակ է Երեքը ինքնուրույն այն բարձրացել է: Ոլորտներում Brahma (neuter) նշանակում է Խելք ում Երեքը ինքնուրույն«Աշխարհը ՝ աշխարհներում», պահպանում է իր սեքսուալությունը և կատարյալ ֆիզիկական մարմին է Անշարժ գոյություն, հավերժ.

Բրահմա (ակտիվ) Նույնը Խելք, բայց շրջանցիկ շեշտը Brahmâ- ի a- ի վրա նշանակում է, որ այն ակտիվացել է: Սա նշանակում է, որ կատարող նրա Երեքը ինքնուրույն առանձնացրեց իր կատարյալ սեքսուալ մարմինը և իր համար ստեղծեց նոր տիեզերք ՝ տղամարդու մարմին և կնոջ մարմին: Հետևաբար կատարող իրեն աքսորել է իրից մտածող և գիտակ և այլևս չկա գիտակից որ Անշարժ գոյություն, հավերժ; դա է գիտակից միայն այս տղամարդկանց և կանանց աշխարհում ժամանակ. Այստեղ այն պետք է պարբերաբար շարունակվի կյանք և մահվան վերստին գոյություն ունենալ տղամարդու մարմնում կամ կնոջ մարմնում, քանի դեռ այն չի վերածնում և վերականգնում է իր ֆիզիկական մարմինը դեպի կատարելության սկզբնական վիճակ, այսինքն ՝ հավասարակշռում է իր զգացմունք-Վ-ցանկություն մշտական ​​միության մեջ և միավորվում է դրա հետ մտածող և գիտակ; և դրանով իսկ դարձյալ դառնում է գիտակից և վերականգնում է իր տեղը Գ Անշարժ գոյություն, հավերժ. Դրանով դա կազատի ազատությունը Խելք (Brahma) և լրացրեք այն Երեքը ինքնուրույն ինքն ազատ լինելով:

Բրահմանը: Նույնը Խելք, որին դա Երեքը ինքնուրույն վերականգնել է բոլորը Լույս փոխառված և ում Երեքը ինքնուրույն այժմ ինքնին Brahm է: A Brahman- ն ազատվում է բոլոր կապերից բնություն և անվճար է Խելք.

Պարաբրահմ: Նույնը Խելք, որը դարձել է Գերագույն հետախուզություն.

Պարաբրահմանը: Որ Գերագույն հետախուզություն, որը ներառում է կամ հանդիսանում է բոլոր մնացած ազատությունների ներկայացուցիչը Խելացիություն.

Purusha (որակազուրկ չէ): (1) The գիտակ որ Երեքը ինքնուրույն Իր գիրք մթնոլորտ, (2) The մտածող որ Երեքը ինքնուրույն Իր մտավոր մթնոլորտ, (3) The կատարող որ Երեքը ինքնուրույն Իր հոգեկան մթնոլորտ. Այս դեպքերից ոչ մեկը կապված չէ purusha- ի հետ բնություն.

Մուլա Պրակրիտին: ընդհանուր բնություն. Իր բարձրագույն վիճակում է տարր ոլորտների երկիր, որից չորսը տարրեր աշխարհները գծված են, որ լինեն բան չորս աշխարհներից, ըստ անհատների:

Պրակրիտի, որը (1) է բան որից կազմված է մարդու մարմինը. (2) դրսում բնություն կազմելով չորս աշխարհները:

Պուրուշա-Պրակրիտի (որակազուրկ չէ): The կատարող ապրում է իր անմահ քառակի ֆիզիկական մարմնում Անշարժ գոյություն.

Իշվարա: (1) Ակտիվ կողմը Գերագույն հետախուզություն, որին համապատասխան. (2) the թեթեւ-and-ես-եմ բանականության ֆակուլտետներ; և, (3) Ես-նեսս-Վ-ինքնասիրություն որ գիտակ որ Երեքը ինքնուրույն. Բոլոր երեքն էլ կոչվում են Իշվարա: Որոշակի թեթեւ, շունչ, և ուժային կողմը Խելք դրսևորելով Երեքը ինքնուրույն որպես էություն:

ԱՈ Մ. Ishwara անվանումը, ըստ պատշաճի մտածում և հնչյունը, որին պատասխանում է Իշվարան: Երբ այն օգտագործվում է որպես անվանում Երեքը ինքնուրույն, Ա-ն է կատարող; Օ-ն է մտածող և կատարող միացել; Մ-ն է գիտակ AO- ի հետ միացավ դրան: Մարդու համար հնչյունը պետք է լինի IAO M:

Շբթ (որակազուրկ չէ): Uthշմարտությունը ՝ որպես ինքնահաստատող Լույս Parabrahman, Brahman, Brahma (neuter), Brahmuter (ակտիվ) և Brahm: Trշմարտությունը որպես Լույս որ Խելք է մթնոլորտներ որ Երեքը ինքնուրույն. Դա է Զգացող Լույս ներսում, որը ցույց է տալիս բոլոր բաները, ինչպես որ կան: Trշմարտությունն այն աստիճանի է, որում կա այդ մեկը Զգացող Լույս.

Սաթվա: In բնությունԷ, բան որ թեթեւ աշխարհ, որն արված է թեթեւ կողմից Լույս որ Խելացիություն է գիրք մթնոլորտներ իրենց Triune Selves- ից: Մարդու մեջ բան որ թեթեւ աշխարհ, որն իր հոգեբանական մթնոլորտում է:

Ռաջաս: In բնությունԷ, բան որ կյանք աշխարհը աշխուժացել է մտավոր մթնոլորտներ of մարդկային էակներ և դերասանական ցանկությունները որի մեջ մտածում և մտքերը մտիր սրանց մեջ մթնոլորտներ. Մարդու մեջ, բան որ կյանք աշխարհը իր հոգեկան մթնոլորտում:

Թամաս: In բնությունԷ, բան որ ձեւ աշխարհ, որն առանց թեթեւ և, հետևաբար, ձանձրալի և ծանր: Մարդու մեջ բան որ ձեւ աշխարհը իր մեջ հոգեկան մթնոլորտ. Սաթվան, ռաջան և թաման այն երեք զենքերն են, որոնք, ասվում է, կան Որակները, հատկանիշները, բնություն, որոնցից մեկը կանոնակարգում է մյուս երկուսը հոգեկան մթնոլորտ մարդու կողմից:

Ատմա The Լույս of հետախուզություն, Իսկ Զգացող Լույս մարդու ներսում, որի օգտագործմամբ նա մտածում և ստեղծագործում է մտքերը.

Ատման: The Երեքը ինքնուրույն (ինչպես) գիտակ) մեջ Լույս որ Խելք; դրա մասը Լույս , որի Երեքը ինքնուրույն (ինչպես) մտածող) թույլ է տալիս դրա մարդ արարած օգտագործել. Ivիվաթմա: Յուրաքանչյուր կենդանի բան ֆիզիկական բնություն, որը նրան տրվում է ատմայով (Լույս) որը մարդը մտածում է բնություն.

Մահաթ The բնություն-բան որը եղել է ներսից և կրկին ուղարկվում է այնտեղից մտավոր մթնոլորտ մի կատարող կամ բոլորից կատարողներ. Դա է բնություն, բայց խելացի է Լույս որ Խելք օգտագործված է մարմնի միտքը, որին երբեմն աջակցում են զգացողություն եւ ցանկության միտք, երբ դրանք օգտագործվում են մարմնի կողմից կատարողի կողմից:

Մանաս: The մարմնի միտքըերբեմն օժանդակվում է այդ գործածմամբ զգացողություն եւ ցանկության միտք.

Ահանկարան: Էգոիզմ կամ էգոտիզմ, ինչպես որ կատարողտարբերակիչ է զգացմունք առկայության մասին Ես-նեսս որ գիտակ.

Անտասկարանա: The մտածում , որի կատարող անում է, (1) օգտագործմամբ մարմնի միտքը, կապելով զգացմունք իր ֆիզիկական մարմնով և այլն բնություն; (2) օգտագործմամբ զգացողություն կամ դրանցից ցանկության միտք իրեն ճանաչել որպես զգացմունք կամ ինչպես ցանկություն, և այնպես, որ իրեն իրենից առանձնանում է զգում բնություն.

Չիտտա: The բան որ կյանք աշխարհը կամ կյանք ինքնաթիռներ, որոնք տպավորված են ցրվածներով Լույս որ Խելք է մտավոր մթնոլորտ մարդու: Այն կարող է դեռ լինել մտավոր մթնոլորտ կամ դա կարող է գործել ներս ձեւեր of բնություն.

Չիթ (1) The Լույս որ Խելք է մտավոր մթնոլորտ մարդու; (2) «Գիտակցությունը, «Օգտագործվում է գիտակցված լինելու իմաստով. և, (3)Գիտակցությունը, »Իմաստով ՝ գիտակցված լինելով, որ մարդը գիտակից է:

Չիտտի Գործողությունները մտավոր մթնոլորտԷ, բան դրանից տպավորված է Լույս որ Խելք.

Չիտակասա: (1) The բնություն-բան որը գտնվում է մտավոր մթնոլորտ; 2) այնտեղ եղած խանգարումը. (3) խանգարումը, որն իր մեջ է առաջացնում բնություն երբ այն ուղարկվում է այնտեղ:

Վրիտտի: Ալիքները կամ հորձանուտը բնություն-բան է մտավոր մթնոլորտ. Նրանք գրավում են կամ առաջացնում են գործունեության ակտիվություն մարմնի միտքը որն առաջացնում է գործողություններ և առարկաներ ֆիզիկական բնություն.

Սամսկարաս: Սովորությունները of մտածում. Տպավորությունները, որոնք արվել են շնչառական ձեւ մինչեւ մահվան, որոնք փոխանցվում են AIA դեպի նորը շնչառական ձեւ as սովորություններն, բնազդներ և խանգարումներ: Agrագրատա: Արթնացող կամ ծայրահեղ վիճակը, որում կատարող is գիտակից օբյեկտների հայտնվելուց:

Սվապնա: Երազելը կամ ներքին վիճակը, որում կատարող is գիտակից օբյեկտների տեսքի մասին, ինչպես ձեւեր.

Սուշուպտի: Երազի վիճակը, որում կատարող չորս զգայարանների հետ կապի մեջ չէ և կա գիտակից օբյեկտների և ձեւեր միայն որպես առարկաներ:

Տուրիա: Վիճակը կատարող մարդու, ինչպես ինքնաճանաչում, որտեղ բոլոր մյուս պետությունները ներառված և անհետանում են այդ տարածքում Լույս.

Անանդա: Ուրախություն կամ երանություն, որոշակի պետություն զգացմունք որը արտադրվում է այն ժամանակ, երբ զգացմունք օգտագործում է զգացողությունանկախ նրանից մարմնի միտքը.

Մայա. Էկրանի, ինչպես բնություն և դրա վրա մշտադալար առարկաները ՝ պատրաստված զգացմունք-Վ-ցանկություն երբ մտածում հետ մարմնի միտքը ըստ զգայարանների:

Կարման. Գործողության գործողությունը և արդյունքը Լույս որ Խելք և ցանկություն, Իսկ արտաքուստիզացիա մի կարծել.

Սանսկրիտ լեզվով կարելի է գտնել շատ նման առաջարկներ: Հնագույն ուսմունքը, ամենայն հավանականությամբ, հիմնված էր այն բանի վրա, ինչը խելացի էբան (Այդ Երեքը ինքնուրույն) և ինչն է անհասկանալի-բան, Այն է, բնություն. Իրական ուսմունքն այն է, որ խելացիբան աշխատում է բնություն-բան և դրանով իսկ կատարելագործում ինչպես ինքն իրեն, այնպես էլ բնություն.

Prakriti, համընդհանուր, է բնություն ինչպես չորս աշխարհները: Դա դուրս է գալիս մուլապրակրիտից, որը իներցիա է, ավյակտամ կամ պրադանա, երկրային ոլորտ: Պրակրիտին ՝ անհատական, մարդկային մարմինն է, որը չորս աշխարհներից է և պահպանում է մարդկային աշխարհը ժամանակ շրջանառության մեջ: Purusha- ն է Երեքը ինքնուրույն իր եռակի ասպեկտներով `որպես մասեր, շունչներ և մթնոլորտներ. Purusha- ն նույնպես իր երեք մասերից յուրաքանչյուրն է: Երեք մասից երկուսը ՝ գիտակ եւ մտածող, առանձնանում են պրակրիտներից: Բայց purusha- ն `որպես կատարող Մարդկանց մի մասը չի կարող դա անել, մինչդեռ այն կապված է պրակրիտիի հետ, քանի որ այն մարմինը, որտեղ նա ապրում է և որի տակ գտնվում է պատրանք, և մինչդեռ այն չի առանձնանում մարմնից:

Կատարում է purusha- ն գործառույթները որոնք արտացոլվում են որպես Տրիմուրտի: Prakriti- ն պարբերաբար ստեղծվում, պահպանվում և ոչնչացվում է Brahmâ- ի, ակտիվ, Vishnu- ի և Shiva- ի կողմից: Սրանք անուններ են կատարող, մտածող և գիտակ գործում է բնություն, որտեղ նրանք ստեղծում, պահպանում և ոչնչացնում են համընդհանուր և անհատական ​​պրակրիտները: Անհատական ​​պրակրիտները, որպես մարդկային մարմին, ստեղծվում, պահպանվում և ոչնչացվում են կատարող մենակ ՝ հանդես գալով որպես Brahmâ, Vishnu և Shiva: Brahmâ- ն, Vishnu- ն և Shiva- ն են բնություն եւ Gods in բնություն, ինչպես վարվել է Երեքը ինքնուրույն. Այսպիսով, նրանք Brahmâ- ն են, ձևի աշխարհը, Vishnu- ն կյանք աշխարհը, և Շիվան թեթեւ աշխարհը: Նրանք նույնն են Gods, Արարիչը, Պահպանողը և կործանիչը ֆիզիկական աշխարհում ժամանակ, շարունակվում էր անհատական ​​պրակրիտիի ՝ մարդու մարմնի կողմից: Շարունակական ստեղծման, պահպանման և ոչնչացման անհատական ​​պրակրիտիի սահմանած օրինաչափությունը դրսից հետևում է պրակրիտին բնություն. Երբ մարմինը կատարելագործվում է այնպես, որ այն երկդող լինի, որի մեջ մարմնավորված է ամբողջականը Երեքը ինքնուրույն, անհատական ​​պրակրիտին մշտական ​​է: Այնուհետև այն այլևս այն աղբյուրն է, որից purusa- ն, ինչպես և Trimurti- ն, ստեղծում, պահպանում և ոչնչացնում է տիեզերքը:

Այնուհետև purusha- ն `որպես կատարող, մտածող, եւ գիտակ, դառնում է Brahm ՝ բառի ուժով: Այս բառը AO M. Brahmâ- ն է, ակտիվ է ՝ A; Brahmâ- ն ու Vishnu- ն միացել են O- ին; Shiva- ն M- ն է, որի հետ միացել է AO- ն: AOM- ը, այսպիսով կազմված էր երեք purushas- ից, որոնք հանդես են գալիս որպես Ստեղծող, Պահպանող և Քանդիչ, և շնչում էին դրա Խելք, որը BR է, դառնում է BRAOM, որը կոչվում է Brahm: Հնարավոր է, որ Հ – ն փոխարինվել է U– ով ՝ պաշտպանելու ա – ի թարգմանության այս հիանալի ուսմունքը Երեքը ինքնուրույն մեջ հետախուզություն. Այնուհետեւ Խելք որը Brahman- ն է, ազատվում է դրանից և դրանից Երեքը ինքնուրույն, դառնում է Պարաբրահմ, հետախուզություն համախմբված կամ նրա տակ Գերագույն հետախուզություն. The Գերագույն հետախուզություն Պարաբահմանն է:

AOM- ը Խոսքի խոսքն է Երեքը ինքնուրույն, որ Խելք եւ այդ Գերագույն հետախուզություն. Խոսքը միայն այն դեպքում, եթե մեկը գիտի դրա մասին իմաստ և կարողանում է այն մտածել, զգալ այն և շնչել: Պարզապես հնչող կամ երգելը դա քիչ է: Խոսքը ներկայացնում է Երեքը ինքնուրույնԿամ Խելք. Այն արտահայտում է, թե ինչ Մեկ է Դա ցույց է տալիս բնություն, գործառույթները և այդ հարաբերությունները Մեկ: Այն is որ Մեկ.

Դիմել է Երեքը ինքնուրույն, Ա զգացմունք-Վ-ցանկություն, O արդարություն-Վ-պատճառԵւ M Ես-նեսս-Վ-ինքնասիրություն. AOM- ը ցույց է տալիս հարաբերություն երեքից միմյանց: Ձայնը ձայնի արտահայտությունն է Երեքը ինքնուրույն որպես նրա երեք էակներ, երբ դրանք կանչել են դրանք որպես գոյություն: The Երեքը ինքնուրույն ձայն չունի, բայց այդ էակները հնչում են. գոյություն լինելը համար կատարող, որպես Ա, է լինելու համար մտածող, AU որպես O, իսկ է լինելու համար գիտակ, քանի որ M. Ուստի այս Խոսքը, երբ մտածում և զգում և շնչում է այն, նրան կապի մեջ է դնում այդ մասին Մեկ, իր սեփական Երեքը ինքնուրույն. Ի՞նչ է ուզում ասել իր հետ մտածող և գիտակ? և ինչ է ուզում նա մտածող և գիտակ ասել նրան երբ նա այն անվանել է իր գաղտնի անունով: Մեկի խոսքը Երեքը ինքնուրույն մնում է գաղտնի, քանի դեռ նա չիմանա դրա մասին իմաստ. Ինչու է նա կանչում իր Երեքը ինքնուրույն? Ի՞նչ է ուզում դրանից: Սովորաբար նա չգիտի: Հետևաբար Խոսքը քիչ ազդեցություն ունի, նույնիսկ եթե հազար անգամ խոսվի: «Ես AOM եմ», «Ես Brahm եմ», ոչինչ չի նշանակում, եթե մարդը չգիտի, թե որն է մտածում կամ խոսելու մասին: The փաստ այն, որ մարդիկ օգտագործում են Խոսքը, վկայում է, որ կա գաղտնիք, անհայտ ցանկություն ինչը նրանց հորդորում է: Սա ցանկություն Ա – ի սկիզբն է և ուզում է իմանալ, այն միություն է որոնում Ա – ի հետ մտածող եւ գիտակ նրա Երեքը ինքնուրույն որոնք գիտեն:

Ինչպե՞ս հնչեցնել Խոսքը, հետևաբար, գաղտնիք է կատարող. Գաղտնիքը հնարավոր չէ բաժանել, բայց դրա մասին շատ բան է բացահայտվում: Մեկ պետք է պատրաստ լինի գաղտնիքին. նա պետք է պատրաստ լիներ իրեն: Նա իրեն պատրաստ է դարձնում մտածում. Երբ շարունակելով այդ մասին մտածել, նա պատրաստեց ինքն իրեն, մտածում կազմում է աննկատելի ձայն, որը նա ընկալում և զգում է: Այնուհետև նա ձայնի հետ համահունչ է շնչում: Սա նրան շփման մեջ է դնում: Իր Երեքը ինքնուրույն հրահանգում է իրեն այն, ինչ ինքը պատրաստել է իմանալ այդ մասին:

AOM- ի հնչյունը վերաբերում է կատարող հետ մտածող եւ գիտակ. Եթե ​​շարունակվի, սա կտանի կատարող մարմնից դուրս: Մնալ մարմնում և ունենալ այն կատարող դրսևորվում է մարմնում, մարմինը պետք է ներառված լինի ձայնի մեջ: Անհատական ​​պրակրիտիի գաղտնի նամակը Ես եմ մարդկային էակներ, եթե դրանք այդքան հեռու են, պետք է ասեն, մինչդեռ մտածում ձայնավորը հնչում է, IAOM- ը և կանգ է առնում, երբ հնչում է M- ն: Ես երկրաչափական եմ սիմվոլ ուղիղ մարմնի համար. A- ն Խոսքի ստեղծագործական սկիզբն է. O շարունակությունն ու կլորացումը. և Մ – ն Խոսքի լրիվությունն ու լրումն է, որն ինքնին լուծված է: Մ-ն է կետ շրջապատում իրեն լիարժեքության մեջ:

Այս հիմունքներից մնում են միայն սահմանափակ ուսմունքներ բնություն ֆիզիկական աշխարհում և կատարող մարդու տակ Լույս որ Խելք. Մնալը վերաբերում է միայն դրան Լույս որ Խելք քանի որ դա, ատմա, ատմանի հետ է, Երեքը ինքնուրույնեւ ներս բնություն, ինչպես ջիվաներ, անցնելով այն կատարող. Տեղեկատվություն այդ մասին Խելք ինքն իր պետության մեջ, այսինքն ՝ իր երեք ոլորտներում, կորած է: Հետքեր, որոնց վերաբերյալ ուսմունքներ կային Խելացիություն գուցե երևում է այն ամենի մասին, ինչը վեր է Երեքը ինքնուրույնպարա՛ր, պարամատմա, կողմնակից բանականությանը. իսկ paravidya- ն գիտելիք է այն սահմաններից դուրս Երեքը ինքնուրույն; այսինքն ՝ գիտելիքը որպես հետախուզություն ոլորտներում, նույնքան տարբերվում է գիտելիքներից, որքան Երեքը ինքնուրույն աշխարհներում: Տարբերությունն այն է, որ ամեն ինչ purusha է, Երեքը ինքնուրույն, կամ prakriti, բնություն, ցույց է տալիս ոչ միայն հինը պլան հանձնել, բայց նաև դրանից այն քիչ ավելին է մնում, քան այն, ինչ վերաբերում է դրան կատարող մարդու մեջ, ինչը նրանց համար է Երեքը ինքնուրույնև մարդկային ֆիզիկական աշխարհին ժամանակ, ինչը նրանց համար տիեզերքն է որպես ամբողջություն: Այն ամենը, ինչ անցել է բնություն պատրաստվում է manas, ahankara, chitta; այսինքն ՝ ըստ կատարող միջոցով մտածում և մտքերը.

Կորածը ուսմունքն է, որ կան Խելացիություն որից ստանում են Տրիունի Սելվերը Լույս որով նրանք մտածում են:

Կորած է նաև այն ուսմունքը, որ կան ոլորտներ, որոնցում կան Brahms- ը կամ Խելացիություն կան, և աշխարհները, որտեղ գտնվում են պրիուշանները կամ ամբողջական Triune Selves- ը. և որ դրանցից տարբերվում է մարդկային աշխարհը ժամանակ, իր manvantaras- ով և pralayas- ով ՝ կրկին գոյություն ունենալու համար կատարողներ նրանց կյանքի ամբողջ ընթացքում:

Կորածը ուսմունքն է այն բանի, որ մարդը խելացի կողմի և գաղափարի ներկայացուցիչ է բնությունտիեզերքի կողքին: Bhagavad Gita- ը վերաբերվում է դրան, բայց ներկայումս ձեւ այս մեծ փոքրիկ գրքի էպոսի հերոսները չեն կարող ճանաչվել: Կուրուսներն են ցանկություն որպես ամբողջություն: Այն բաժանված է երկու ճյուղի ՝ Կուրուսները, ովքեր զգայական, եսասեր են ցանկությունները մարմնական բաների համար, և այն պանդավանները, ովքեր ցանկությունները գիտելիքների համար Երեքը ինքնուրույն. Dritarashtra կույր թագավորը մարմինն է, իսկ նրա գեներալները չորս զգայարաններն են: Պանդավայի իշխաններից Արջունան ներկայացնում է ցանկությունը Ինքնաճանաչություն. Կուրուսից մեկը սեռական ցանկություն է ներկայացնում: Ավելի լավ ցանկությունները տեղափոխվել են Կուրուքստրայի դին, Կուրուսի ինքնաթիռը: Մայրաքաղաքը ՝ Հաստինապուրա, սիրտը, կառավարման նստավայրն է, որտեղ ՝ ստորին ցանկությունները կանոն Գործը փախուստի հետ է կապված մարդկային էակներ. Bhagavad Gita- ն ցույց է տալիս մի արտառոց մարդ ՝ Արջունա, որը վճռական է վերականգնել մարմինը վերահսկողությունը և գիտելիք ունենալ Երեքը ինքնուրույն եւ Լույս որ Խելք. Նրան գալիս է Կրիշնա, նրա մտածող, Հետ Լույս որ Խելք, խոսելով ինչպես պատճառ միջոցով դեմ of պատճառ. Նրա հրահանգն է ինտուիցիա, որն է ներսից իրական ուսմունքը (ուսումը):

Անունները շատ բան են ցույց տալիս բնություն որ Երեքը ինքնուրույն և դրա երեք մասերը `մի քանիսի լիազորությունների և գործունեության և արդյունքների հետ միասին միտքը, որոնցից ոչ մեկը Արևմուտքը որևէ հստակ բան չունի: Արևելքի հին գրականության մեջ շատ բան կա նրանց համար, ովքեր դրան են մոտենում ոչ միայն համակրանքով, այլև ըմբռնում որ նա ինքը պետք է գտնի իր պարունակած ճշգրիտ տեղեկատվությունը: Ոչ ոք չի կարող ստանալ որոշակի արժեքային որևէ բան այս սուրբ գրություններից, քանի դեռ նա չունի որոշակի գիտելիքներ սկսելու մասին, և եթե նա չի հասկանում, որ ոչ սուրբ գրությունները, և ոչ էլ մեկնաբանությունները չեն տարբերակում, թե ինչ են իրեն փոխանցում համեմատական ​​արժեքները: Informationշգրիտ տեղեկատվություն կարելի է ստանալ միայն այն դեպքում, եթե, բացի այդ, նա կարող է այն տարբերակել արևելյան հագուստով, որում այն ​​հայտնվում է սնահավատության ներքո, անտեղյակություն, կռապաշտություն և անմեղսունակություններ ժամանակ.

Սովորական մարդը բավարար չափով չի գտնում այս գրականության մեջ, որպեսզի նրան հատուցի այս բոլոր դժվարությունների համար: Հետևաբար ուսումնասիրությունն անտեսված է: Բայց այն, ինչը հետաքրքրություն է առաջացնում Արևմուտքում մարդկանց մեծամասնության համար, արևելյան շնչառական վարժություններով ձեռք բերված ուժերի խոստումն է: Այսպիսով, արևելյան միսիոներները պահանջը մատակարարում են յոգա ուսուցանելով: Նույնիսկ եթե նրանք սկսում են ռաջա յոգայով, նրանք հրաժարվում են դրանից, քանի որ արևմտյան աշակերտները չեն որակվում յամայի և նիմանայի անկյուններում: Այսպիսով, յոգան, որպես միություն. Առաջինը ՝ միության զգացմունք-Վ-ցանկություն, իսկ հետո անձի հետ միություն դառնալը վերածվում է յոգայի, որը նախատեսված է ավելի ցածր հոգեկան ուժեր, մարմնի գեղեցկություն և ուժ և երկար կյանք. Աշակերտներն ակնկալում են սա: Արդյունքները, որոնք գալիս են դրանց, եթե նրանք իրականում կիրառում են pranayama շատ տարբեր են, և նրանց ուսուցիչները, ովքեր պետք է կիսեն իրենց ճակատագիրչի կարող պաշտպանել նրանց դրա դեմ:

Հեղինակային իրավունք 1974 է The Word Foundation, Inc.